忠诚：执尔之手、与尔同行 (为什么耶和华不再看顾那供物呢？)

玛拉基书2:10-16的讲道

托马斯杰斐逊(Thomas Jefferson)，是美国1801-1809年的第三任总统；他也是1776年美国独立宣言的作者。在他卸下总统职务退休的期间里，他创办了维吉尼亚大学(University of Virginia)。因着他对大学生的信任，相信他们会专注於学业上的学习，所以他不太在意大学里应有的纪律条规。 很不幸的，有好些学生背信了杰斐逊对他们的信任，在校园里闹事并发生暴动；而出来阻止他们闹事的教授们也遭受到他们的攻击。过后，大学的董事部马上召开紧 急的纪律会议，把这些闹事的学生们都叫来要给於纪律处分。杰斐逊因着是董事部的成员之一，他也在场并首先开口说：这事件是我一生中感到最伤痛的。然后，他 就难以控制的哭了起来。这时，另一位董事就叫这些闹事的学生一个个走上前来，向董事部成员报告他们的名字，以便记录在案。所有的闹事学生都一一的顺从。过 后，其中的一些学生如此说：我们都愿意接受纪律处分，不是因为杰斐逊先生的话语，而是他的眼泪。
是 的，弟兄姐妹，当这些被掳回归的犹太人，他们回到自己的故乡犹大地之后，他们竟然质问神在何事上爱过他们？他们因为看不到先知们所预言的弥赛亚复兴时代的 到来，就质疑神对他们的爱；甚至神过去如何看顾保守他们在异乡的生活，他们也似乎忘得一乾二净。这是多么伤神的心！神因此藉着他的使者玛拉基给予他们一一 的驳斥，就是：神仍然是爱着以色列人的，他们目前所面临的困境，问题是出自於他们自己的身上，因为他们的背信和不断的犯罪，使到他们所做的一切、所献的祭都不能蒙神的悦纳；更不要期望神会祝福他们。
在刚才我们所阅读的经文里，这是神通过先知玛拉基与以色列人的第三段对话。我们不难发现先知责备他们以诡诈待人或行事诡诈的指控，一共出现了五次(10,11,14,15,16节)。 “诡诈”这两个字在希伯来文的原意是有 “背信”的意思，就是指他们的行事为人与所信的信仰是相违背的。所以，多数的英文圣经把 “诡诈”翻译成 “breaking faith” 或 “faithless”，来带出原文的意思。换句话说，因着人的背信，他们的行事为人就会变得诡诈。一个背信的人，他对神或对人是不会忠诚的；这正是先知玛拉基所要责备以色列人的罪行。所以，我把今早信息的重点放在 “忠诚” 这两个字上。何谓忠诚？ 忠诚就是执尔之手，与尔同行。从先知的责备里，这个 “尔”字在玛拉基书代表了三种的层面，就是与神、与信徒群体和个人家庭的关系。所以，首先第一点，我们对神要忠诚，而忠诚的表现就是要与神牵手，与他同行，因为他对我们的爱是永不改变的。
(一) 我们对神要忠诚，因为他对我们的爱是永不改变的。
是的，当我们面临困境的时候，要相信神仍然是爱我们的是很不容易的事。在今早的经文里，先知就以神是以色列人的父和创造者，来带出神与他们的关系、神对他们的爱。在旧约圣经里，神作为父亲是要表达他与以色列人一种特殊、独有的关系，是出自於神拣选的爱。首先，神拣选他们的先祖亚伯拉罕、与他立约；然后当以色列人在埃及受苦时，神就通过摩西把他们拯救出来；最后在西奈山神与他们群体立约(出4:22-23; 何11:1)。也就是说，神作为以色列人的父，神必怜恤他们，如同人怜恤自己的儿子一样(3:17)。而神作为以色列人的创造者，则是要带出神在他们身上的主权，因为以色列人是因着神而存在的，正如神创造天地万物一样。但是，与其他的被造者不一样，神爱他们、看他们为宝为尊(赛43:4)。可是，这群回归的犹太人，他们是如何对待这位爱他们的父、以大能建立他们民族的创造者？从他们的领袖祭司开始，先知玛拉基就指控他们藐视神的名，以至於耶和华要如此对他们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？(1:6)
至於一般的民众(包括祭司在内，参以斯拉9章)， 先知玛拉基责备他们在以色列和耶路撒冷中行了一件可憎的事，就是娶侍奉外邦神的女子为妻，以至于他们把耶和华的名和圣所给亵渎了。换句话说，以色列民背弃 了神与他们列祖所立的约，就是不可娶外邦人的女子为妻。摩西很清楚的吩咐以色列人说：不可与外邦人结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶 他们的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神(申7:3-4)。在旧约的教导里，人若向耶和华许愿或起誓，就要约束自己，不可食言，必要按口中所出的一切话行(民30:2)。 所以，当以色列人食言不去遵守约的要求，他们的背信就是亵渎耶和华的名，因为他们轻视神话语的重要。其实，摩西要百姓立约，禁止他们与外邦人结亲，不是鼓 欢种族主义或以色列民族的优越性；而是这些外邦人必使以色列的子女远离神，去敬拜别神。这群回归的以色列人，他们不是不知道与异族通婚会带来的属灵生命的严重后果，在他们的民族历史里，他们可以看到的后果例子是比比皆是的。神在西乃山与以色列百姓立约时，很清楚的告诉他们，不可敬拜别神，因为他是忌邪的神(出34:14)。 所以，当以色列人一方面去侍奉、叩拜别神；另一方面又到圣殿去敬拜耶和华，不把祭拜偶像当一会事，他们其实是在亵渎耶和华的圣所。他们又怎能宣告耶和华是 他们独一的神呢？我们不知道在当时他们有没有把外邦人带进圣殿，如有的话，他们更是冒犯了耶和华；因为在以西结书里，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行 一切可憎的事，当够了吧！你们将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层(结44:6-7)。难怪先知玛拉基也如此责备说：你们的确是行了可憎的事，亵渎了耶和华的圣所。同时，他也警告说：凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。神虽然给予背信他的百姓以色列人很严厉的警告，但他也让他们有悔改的机会。在第三章里，他就如此说：因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡…从你们列祖的日子以来，你们常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。
故 此，弟兄姐妹，我们看到神要他的百姓对他忠诚，认定他是独一的真神。神要我们与他牵手，来与他同行。其实，是神的不改变、他的信实叫我们可以对他忠诚；正 如神先爱我们，使到我们可以爱他。是神先把他的手伸出，我们才能牵他的手，与他同行。在圣经里，我们看到旧约的伦理道德，是从神是谁以及他是一位怎么样的 神开始的。也就是说，圣经的道德要求，不是盲目的或强迫人去顺服神、去对神忠诚，而是来自於神开始的行动，人才被要求回应。正如玛拉基书的开始：我曾爱你 们。不但如此，神也是主动立约的神，是他子民的父和创造者。作为父、又是立约的神，表明了神与他子民的一种特殊关系；所以神必保守、维持这样的关系。他因 此宣告自己是永不改变的神，正因为他是这样的一位神，他才要求我们对他有所回应！是的，弟兄姐妹，这些被掳回归的犹太人，他们之所以失去对神忠诚的心，正 是因为他们忘了神过去为他们、为他们的先祖所做的一切事，还有他们过去历史的教训。所以，让我们也不要忘了神为我们所做的一切，也不要把他给予我们的恩典 当成是理所当然的。除此之外，对神的忠诚是要在我们的日常生活里去培养、去建立的。在我们的生命里，我们对神要有毫不犹疑的信任，信任他的大爱和他永不改 变的信实。唯有这样，我们才能执尔之手、与尔同行。
(二) 我们对信徒群体要忠诚，因为我们有共同的父、共同的起源。
先知玛拉基以神是以色列人的父和创造者，来带出神与他们特殊、独有的关系，藉此叫他们看见神对他们的爱和神永不改变的信实。除此之外，他还有一个目的，就是要这群回归的犹太人能够彼此忠诚，因为他看 不到他们之间的兄弟情谊，反而大家以诡诈待人。他因此说：我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所 立的约呢？先知玛拉基所要强调的一位父、一位造他们的神，就是要让他们看见他们有共同的父和共同的起源，因此他们应该是合一的群体。这也是今早信息的第二 个重点，就是：我们对信徒群体要忠诚，因为我们有共同的父、共同的起源。
既 然以色列人都拥有同一位造他们的神，又认定这位神为他们的父，在他们共同与神立约的关系里，他们就成为了一家人。所以，立约所带来的关系除了有纵面的人与 神的层面之外，也同时包括了横面的人与人的相处。这也是为什么旧约的道德要求，很多时候是牵涉到社会的公义，还有神的子民彼此应尽的互相关怀的责任。故 此，当以色列民彼此背信、以诡诈待人，先知玛拉基就责备他们的行为是背弃神与他们列祖所立的约。在今早的经文里，我们看不出他们各人是如何以诡诈待弟兄。 但是，在接下去的经文2:17-3:5，就是在先知玛拉基的第四段对话里，我们看到公义的主题是与以色列人的彼此背信、他们的诡诈行为是有关连的。在这第四段的对话里，以色列人是在质疑神的公义在那里？他们以不满的语言埋怨神为什么没有刑罚作恶的人？神好像纵容他们，准许他们继续作恶，神甚至把行恶的看为好人。以色列人向神的控诉是以一种自以为义的心态，以为自己很有理由可以质问神的公义在那里。其实，他们自己是 “打人喊被人打”，恶人先告状。他们指控神的不公义，神现在反过来列出他们诡诈、不义的罪行：行邪术、犯奸淫、起假誓、亏负人的工价、欺压寡妇孤儿、屈枉寄居的和不敬畏神(3:5)。我们看到他们所犯的这些罪行，都是违背了十诫或神与他们列祖立约的要求。
拥有同一位父、同一位造他们的神、同一位爱他们、救赎他们与他们立约的神，照理应该产生合一的群体和对彼此的忠诚，但以色列人却没有活出神对他们的期盼。相反的，他们是以诡诈的行为彼此对待，伤害了群体的合一生命，这是神所憎恶的。难怪先知玛拉基要警告他们说，神必快速的来到他们中间施行审判。这正如先知耶利米对他时代的以色列百姓的教导一样，不要以为耶和华的圣殿能够保护他们，或者人进入耶和华的殿就可以蒙他的祝福，因为耶和华所看重的不只是百姓对他的敬拜，他也重视他的子民在人际的关系里，他们待人有没有行为上的改善：
“你 们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的 话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无 辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住…直到永远” (耶7:2-7)
所以，弟兄姐妹，我们看到信徒的属灵生命和他的日常生活，不只是他个人与神的关系而已，也牵涉到他与别人、与信徒群体的互动。有 人就这么说：不管我们喜不喜欢，当我们一承认耶稣基督是我们的主和救主，也就是从我们成为基督徒那一刻起，我们就同时成为基督教会群体的一分子。正如我们 不可能生为一个人，却不属於一个家庭。对於那些承认基督是主的信徒，成为教会群体的一分子，是最基本的属灵事实。这并非是那些天生就比别人合群的基督徒才 有的选择，而是神救赎我们计划的一部份。信徒如果称他和神的关系是个人的关系，这并没有错；但他只能说是亲密的关系，而不能说是私下的关系。因为当我们生 在基督的大家庭，我们就和一群有同样信仰的人就成为了弟兄姐妹；没有基督徒是独生子或独生女。所以，基督徒要问的问题不是 “我如何成为信仰群体的一分子？” 而是 “我要怎样在这个信仰群体中来生活？” 当然，共同生活在一个信仰的大家庭里，并不表示这个家一定会相安无事。我们所遇见的弟兄姐妹不见得每个都是热情又体贴，有些成员的性格可能很内向或者很暴躁，但性格或意见的不合，不应阻止这个大家庭成员的和睦相处。因此，我们是要经常被提醒，我们是有一位共同的父、有共同的起源。在这样的认知下，再加上我们继续持守对神忠诚的心，我们的大家庭成员才能彼此坦诚相待；而我们也就不会背信神在基督里与我们所立的约，去破坏这个大家庭的合一。我们就能与家庭的成员执尔之手、与尔同行！
(三) 我们对个人的家庭要忠诚，因为神是我们家中的见证者。
是 的，弟兄姐妹，我们已经看到我们要对神忠诚，因为他的信实、他对我们的爱是永不改变的。同时，神作为我们共同的父、创造和救赎主，我们已成为了神大家庭的 肢体成员。故此，我们彼此也要坦诚相待，活出立约合一的群体生命。现在，先知玛拉基要把忠诚待人的人与人的关系，缩小到个人家庭的层面；这也是今早信息的 第三点，就是：我们对个人的家庭要忠诚，因为神是我们家中的见证者。
先知玛拉基在13和14节如此责备说：你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。接着在16节，先知玛拉基引用耶和华的话，说：休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以很明显的，以诡诈待妻指的是以色列男人以不公义的方式(等同强暴)来休掉妻子的行为。而他们的休妻行为很显然的与之前的11节 先知玛拉基定他们的罪，就是他们娶侍奉外邦神的女子为妻有关联的。因着他们掺杂的婚姻，我们看到在与神立约的关系上，以色列人是以外邦人的神来取代耶和 华。如今，在与配偶盟约的关系上，他们以外邦人的女子来取代他们的前妻。为了要更生动的描绘休妻的行为所引起的神人共愤，玛拉基使用了三个形容词：你幼年 所娶的妻、你的配偶和你盟约的妻。尤其是最后的 “盟约之妻”，玛拉基是要清楚说明被休之妻，她是以色列这个立约之民中的一个女子，所以背信她就等於背信神。休妻与拜外邦人的神一样，都是对神的约的一种破坏，所以他们的行为是神所恨恶的。其实，休妻的事，摩西在申命记24:1-4 是 有提到的，但不表示摩西准许人可以任意休妻，尤其是当休妻是不合理、没有公义的，如同玛拉基所责备的，他们休妻为的是要娶拜偶像的外邦人的女子为妻。有些 学者认为被掳的犹太人，他们已经失去了在耶路撒冷或犹大地所拥有的土地权利，他们回归之后娶当地的外邦人为妻子，就是要重新得回土地或提高他们在当地的社 会地位。换句话说，他们是为着改善物质生活的条件和提高身份地位，才娶外邦人为妻。他们因着私欲而休妻，对玛拉基来说，是不公义的，是对他们妻子的不忠。
先知玛拉基进一步的指出神为何只允许一夫一妻制的理由。他在15节 这么说：虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。圣经学者都认为这一段话，是旧约圣经里最难解释的一节经 文，因为它可以有多种的解释。其中一个比较让学者接受的看法是：神为什么只将亚当和夏娃造为一体呢？他可以给亚当许多妻子！因为神当然有多余的灵，或创造 的大能，可以供给他许多的配偶；然而，我们的神是在寻求敬虔的后裔，这种多妻制必然无益於这个目的。就算当时的以色列人没有奉行多妻制，但是他们休妻与拜 偶像的外邦人的女子结婚，他们的后裔会是敬畏耶和华的人吗？这与神的心意是背道而驰的！
因着他们 不合理、不公义的休妻，玛拉基形容这些被休的前妻他们叹息哭泣的眼泪，遮盖了耶和华的坛。这是玛拉基的比喻用法，因为女人照惯例是不可靠近祭坛的。其实， 叹息哭泣的眼泪在希伯来文的旧约里，并没有如华文圣经那样加上前妻这两个字。也就是说，这些叹息哭泣的眼泪，可以是用来形容犯罪的敬拜者，他们表面上的情 绪表现，因为耶和华已不再注意他们的供物或悦纳它。他们所犯的种种罪行，就是先知所提的：与拜偶像的异族女子通婚背信了神、对人行事诡诈背信自己的同胞、 再加上任意休妻背信与自己有盟约的配偶。以色列人的叹息哭泣眼泪并不表示他们是在忏悔当中，因为他们还在质疑神：这是为什么呢？为什么神不再注意和悦纳他 们的供物？所以，玛拉基在结尾时，给了他们当作的悔改行为：当谨守你们的心，对神、对自己的同胞、对配偶不可再行诡诈！
是 的，弟兄姐妹，在圣约的前提下，以色列人除了要效忠神之外，他们彼此之间也要坦诚相待，要有忠诚的合一，而在与家庭的关系上，他们也不能背信与自己有盟约 的配偶。但是，我们要注意的是，今早的这段休妻的经文，不应该用来谈论现今离婚的问题，因为当时以色列人的处境和这段经文的重点，与现代人离婚的复杂性是不相同的。在当时以男姓为主导的社会和婚姻的生活里，男人拥有的 ‘生杀’权力，往往带给女方很不公义的对待，正如先知玛拉基的 责备，是要唤醒丈夫看重与配偶的盟约关系，不能因为个人的私欲，而用当时休妻的方便废掉他们合法的妻子，以致於带给前妻重大的羞辱，也让她们的生活顿时产 生困境。执尔之手、与尔同行，是先知玛拉基要求作丈夫的神的子民对他们妻子忠诚的表现。我想这个要求，这个执尔之手、与尔同行的原则，还是可以应用在现今 的夫妻家庭关系里，包括了与儿女们的相处。但是，最基本的是，我们与神的关系必须是正确的，我们对神必须是忠诚的，因为一切的关系应该从与神牵手开始，这 样在任何顺境或逆境的时候，我们都能感受到神的同在和他那永不改变的爱！