倾泻朝圣

上行诗诗篇122篇的讲道

读 诗篇总让人感到又爱又恨，既贴心又陌生。感到贴心，因为诗篇是祷告、歌、诗。包含了各种心理学和人的情感。这些是跨越时空间的。读的时候，总会起共鸣。感 到陌生，因为作者的背景与我们不同。我们属于不同时代地代。诗篇中总提到一些我们人为不相识的地方、人名、习俗等。我们读到一头雾水，。但其实只要更了解 背景，就更好掌握诗篇的信息了。然而，有一东西将我们与作者紧紧联系：我们都敬拜同一位神：耶和华上帝。他昨日、今日、明日、永远不改变。耶和华当年如何 向以色列人显示自己，今日也要向我们显示。随着历史演变，上帝不断向人启示自己，我们对上帝的认知也是不断更新和长进。因此读诗篇不只要按旧约背景来读， 也要按新约、耶稣基督所成就的事来理解。如此从中领悟上帝今时日要给于我们的信息。
诗篇122的主题是“崇拜”。我们如何崇拜，就向世人表示我们的上帝是谁、我们是谁、并我们选择要如何生活。
其 实，每个人都有崇拜的对象，不单只是有信仰的人如此。我们总降服在某个“主人”之下 ，被这些人或事物牵着走、推动自己的生命。只要稍微留意身边人的言行举止，不难认出谁是他们的真主人。青少年人的主人也许是电脑游戏；其他人的主人或许是 追随权势、爱情、荣誉或享乐。若不想让这些支配自己，唯有就降服那位更高更大的主宰－上帝。上帝乃这些“小主人”的真主人。我们降服上帝，他反而给于我们 权柄来胜过这些小主人，不叫我们任其掌控摆布。让我们一同来读诗篇122。这是一个犹太人朝拜耶和华上帝的心声。
1。敬拜的中心点与人心
（一）敬拜的中心－敬拜的子民
这 篇让人觉得陌生的字眼也许就是耶路撒冷吧！在座很多人都没有到过耶路撒冷。也不象作者那样，会迫切为耶城祷告。然而，对作者而言，耶城是命根，象征他和自 己民族的身份。这到底是怎么样的地方？不象政府大夏或美国的华盛顿，象征政治中心。不象榴莲壳象征文化中心。也不象珊顿道象征金融贸易中心。都不是！耶城 象征的是敬拜-它是敬拜中心。因城里有耶路撒冷圣殿。那是万王之王，万主之主耶和华的居所！是子民朝圣、敬拜的地方。
若认识圣殿的历史背景，就体 会其丰富含义。这圣殿并非人手造的。乃是出于耶和华上帝的喜悦和心意。话说几千年前，一个极爱慕上帝的诗人大卫王，心中渴慕为上帝造一个居所，让上帝的同 在时刻亲临子民当中，叫子民能时刻朝拜上帝，与他相会。大卫王寻求耶和华的心意。上帝听后非常喜悦，应允他的期求。结果是大卫王的儿子所罗门王造了这极华 丽荣美的耶城圣殿。从此，每年各大敬拜庆典都在这里举行。众人一条心在此朝拜上帝。敬拜中心是子民的表征。因为子民的特征就是敬拜耶和华真神。对子民而 言，一个以色列人就是一个敬拜真神的人。弟兄姐妹，我们何尝不是如此？一个基督徒首要的身份特征就是一个敬拜事奉真神的人。是否还记得圣经一开始，创世纪 就清楚让我们知晓：我们被造就是为这敬拜创造主，荣耀上帝！我们若没有如此履行，就真不堪称为基督徒了。
（二）蒙赎的人－蒙赎的敬拜
咦，耶路撒冷圣殿如今在哪儿？竟然被毁了，而且被一座回教堂取代！渴慕敬拜真神的人，我们该如何进行？这问题，主耶稣与一位撒玛丽亚妇人的对话给于我们崭新的启示。这妇人好比今天许多的人，把敬拜崇拜看为是一项活动，并且是要按着固定特定时间、地点、传统规则而进行。
主耶稣却说：（约4：14、23）人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
耶 稣要说的是：上帝看重的不是外在的敬拜方式，而是朝拜者的内心。因此，耶稣紧接着就表示：一个人的得救与他敬拜上帝有直接关系。耶稣随着就指出妇人个人生 活的问题，让她看到清楚自己内在的属灵光景。其实，妇人无法从心底敬拜上帝，因为内心带着罪恶和羞耻感。她真正需要的是上帝的救赎和更新。唯有先与上帝有 真实的关系，对上帝的敬拜才有真实意义。而唯有耶稣基督能够替人成就这样的事情。耶稣表明自己是活水，能够洗涤人的罪，医治人心灵的伤口，使人获得新生 命。如此，人才坦然无惧与上帝面对面相遇，朝拜敬拜他。弟兄姐妹，真实的敬拜不在于外在的建筑物。真正的敬拜中心在人心。但好比这妇人，你心中必须先有耶 稣基督。
（三）以心灵和诚实敬拜上帝
主耶稣并非否定了过去旧约的所有传统和 教导。在耶稣带来的新架构里，旧约的历史和律法都涵盖在“心灵和诚实”里了。“灵”就是圣灵的工作：圣灵居住在人心里，使人重生，从此活出人应当有的生命 样式。“诚实”指的是真理，就是耶稣基督。因着主耶稣对父上帝的信实和顺服，代替众人完成旧约律法与精神所需，成就人的救恩。因此有些圣经是如此翻译这经 节：以圣灵和真理敬拜上帝。
在旧约时代，“圣灵与真理”的概念其实早已经存在。只是当时其含义透过各样形式呈现。 “圣灵”就是上帝的作为。凡是上帝荣耀降临在那一处，那里就有上帝的同在。子民就在那个地方会见上帝，朝拜他。这地方可以是任何地点：石头、山洞、山顶， 帐幕等。以色列人在旷野的时候，那是会幕。 敬拜的地方一直处在12支派的中间，12支派围绕着敬拜中心扎营，表示子民的生命生活围绕着敬拜。当时，上帝灵到何处去留，子民就带着会幕跟随。直到圣殿 建造后，敬拜的地方才固定下来。“真理”就是旧约的摩西律法。子民乃按照上帝的律法来献祭敬拜他。
即 使当时有那么丰富的崇拜系统，上帝看重的，仍旧相同：人心－朝拜者的真实状况和态度到底怎样？心灵／圣灵：上帝看重人是否确知自己需要上帝的赦免怜悯和改 造，且有执意悔改转向上帝的心志。当时的大卫王就清楚明白上帝心意。诗篇51：16－17“你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。上帝所要 的祭就是忧伤的灵。”上帝喜悦大卫的敬拜，虽然他有许多缺点。真理／诚实：就是一个重视上帝律法，执意遵行上帝心意的人。当时的扫罗王就是始终不明白这 点，他不以为上帝真的看重人遵守他的话。结果扫罗的敬拜和献祭都被上帝拒绝。听先知撒母耳如何同心责备他，撒前15：22“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如 喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”弟兄姐妹，每逢我们敬拜，上帝都洞悉我们内心深处。敬拜的前提是个人的心灵上的破碎、心态上的 回转、心志上一生降服。
2。敬拜的行动
（一）颂赞的情操与对象
旧 约时代以色列人聚集一起敬拜时都做些什么？他门颂赞耶和华上帝。颂赞本来就是敬拜子民的特征。希伯来文ydh就是向某人某事发出激赏、感恩、肯定，毫无保 留。这是一个大庆典，远超乎一种无生气或仪式的规划活动。最近在教会的敬拜赞美时段中都能感受到这种气息动感，极美好。ydh也包含“向某人某处投射”的 意思。我们敬拜时的气氛心态也许都正确了，但更重要的时敬拜的对象是谁，是否也正确？在这里，诗人就警惕v4：按以色列的典章（常例）颂赞耶和华的名。也 就是说：我们应当按上帝所定所喜悦的方式来敬拜事奉他，不是按照自己的方法格式。
（二）按照上帝的自我启示
敬 拜若不按照上帝的心意而进行，就不是敬拜上帝，乃是拜偶像假神了！这是上帝极厌恶的。也许我们说：没有啊！这里没有偶像假神呀？”其实，若对上帝的认知和 理解有严重差错，而按这些错误观点来敬拜上帝，就是拜假神了。譬如：当我们说“神啊！赞美你的慈爱！”时，心里只把上帝的爱视为罗曼蒂克情感，没有“公义 的爱”那种认知，以为上帝会以爱包容人各样罪恶行为。或：我们把上帝视为菩萨神仙，可以被利诱为人办事的太保，而不是降服的对象。我们自认，只要为上帝办 了一些差事（参加崇拜会、捐献、行善等），上帝就有义务报答我们，使我们万事顺利。这不叫敬拜上帝！这是一厢情愿塑造心目中的假神来拜。弟兄姐妹，真正的 敬拜是按上帝的自我启示而发出的自然回应。因此我们必须一再回到圣经，寻求真理，认清纠正对上帝的认知理解。因此，在崇拜会总有上帝的话语被宣讲解读。教 会也有许多圣经课程帮助弟兄姐妹更明白真理。
（三）倾泻的生命－向着倾泻的上帝
上帝是怎样的神？人用了许多字眼形容圣经所启示的耶和华神。今早要与大家分享这词汇：倾泻。上帝是爱；爱是有动力的，并且是无止境地向外倾倒自己。上帝就是如此向着我们。
“倾 泻”让人联想到“舍弃、割爱、牺牲”。当我为您倒出什么，就不再属于我了。倾泻也让人联想到：极度挥霍、奢侈、慷慨，毫无保留的付出。我们想起旧约献祭时 畜生的血洒出，倒流出来。我们想起主耶稣在迦南婚宴行的第一个神迹，使好多吨的水变成上等美酒。这记号表示上帝极丰盛的恩惠已经倾倒临到世界。我们想到耶 稣基督一次性的献上自己，担当众人的罪，是完全献上，毫无保留。我们想到玛利亚用香膏膏耶稣双脚。顷刻间，整个房间充满了馨香气。设想，若玛利亚只用一点 点的香料，喷一喷，就没有如此效果了。出卖耶稣的犹大见到这一幕，不屑说，“太浪费了！”真的是浪费了吗？其实，这是被上帝对我们所施的“挥霍厚恩”深深 感动，做出的相同回应。
有时候听见朋友说：参加主日崇拜是浪费时光！一个半小时的起 立、坐下、读经、唱诗、听道等。似乎没“做”什么更有意义价值的活动。他们认为用这段时间做其他事物更值得。朋友，崇拜本来就是“奢侈、挥霍”的。就看你 挥霍的对象是谁。我们腾出时间地方、精神体力，分别为圣，唯要向上帝倾泻我们对他的赞美、感恩、敬拜，并是毫无保留如此做。向这这位向我们倾泻的上帝，倾 泻自己；所谓“值不值得”如此付出，就看你认为你的上帝是怎样的？是值得吗？
弟兄姐妹，不要自欺欺人。人是按上帝形象样式被造的。因此人的本性就是向外倾泻的。只是，我们若不是不断向着永生创造的上帝倾泻，就是不断向着那些会锈坏、无永恒意义的各种事项而摆上自己。
使 徒保罗在快离开世界的时候是如此形容自己的一生。提后4：6“我现在被浇奠了。”他也如此激励奉劝信徒（罗马书12：1）：因着上帝的倾泻大爱所成就的救 赎恩典，“当将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉（有的圣经翻译为“敬拜”），乃是理所当然的。”
在 新约原文希腊文，“敬拜”与“事奉”是同一个字latreia。敬拜就是事奉。敬拜要带着相符的实际行动，才是真敬拜。不单只是坐在这里，一起唱唱诗、听 听道、感觉舒服就够了。敬拜是一个向上帝献上自己的生命，一生摆上，事奉他。这包括用一生去爱和服事他人。当我们倾泻的颂赞，配合我们倾泻的生命，这样的 敬拜才是上帝喜悦的。
最后，不得不提一个画面：倾泻是无止境、无间道得。不是一点一滴留出来，而是不停顿的。真正的敬拜是：11.30am过后，走出大堂，还在敬拜。每时刻都在敬拜。当上帝一直是我们生命的中心，我们必然无止境、不停顿敬拜着！
3。敬拜的“果子”
常 听人说，应该改变一下崇拜方式来迎合时代。其实是另一回事。真正的敬拜是改变人的。有时听朋友说：“我今天不来参加崇拜了，没有那种感觉。”很纳闷，心 想：感觉毕竟不是可靠的衡量准则吧。感觉是最大的骗子，总被外在各种因素左右，反复无常，根本不老实可靠。敬拜怎能看感觉对不对、好不好？应该基于更塌实 －那不变、永恒、永远信实可靠的上帝。
在属灵操练的事情上，似乎往往是实际行动引人 进入体会真感受，胜于让感觉来牵着和促进实际行动。打个比方：就说爱人如己吧。我曾经这样经历，对某人实在爱不下去，因觉得他非常不可爱。又不装爱人，因 为是虚伪，违背我作风。但心底真的要顺服上帝吩咐。怎么办？纳闷，就祷告：神啊，教我遵行吧！结果上帝的回应是：“就继续以爱心的行动帮助他，不要停止对 他行善行好，不管你喜不喜欢、爱不爱他。”我就照办，虽然偶尔有些许怨言苦恼。时间过了一段，奇怪，我发现自己竟不知不觉真的关心其这个人（他还好吗？开 心吗？），更从心底发觉他越来越可爱。我相信这是上帝奇妙塑造人心的作为和作风。敬拜也是如此。敬拜的操练和行动，将促使人更爱上帝，并这种感觉是越发加 深和真诚。也许，我们带着疲惫、不愿意的心情去面对上帝，但每每遇见他这位真光之后，心态总会改变，脸上发光，好比摩西遇见耶和华之后那样。我们与上帝相 遇，上帝的脸光照我们，我们都沾了他的荣耀光辉！
我认识一个小弟弟就如此。年纪轻 轻，但天天持守灵修祷告时间，与主相约相会。是父母亲从小培养的习惯。也许大人会质疑：他这么小，到底知道自己做什么吗？只是外在行动罢了，有用吗？不管 如何，这是好习惯，绝不能鼓励他轻易放弃。我相信上帝正默默在这孩子心里工作，陶造改变他的生命。诗篇122后段就是形容一个按时敬拜上帝的人是何等蒙 福。
（一）喜乐
与神相遇的人，过后心中总充满大喜乐。是上帝所赐的，无比 的。难怪诗人在1节形容他是何等兴奋与众人到圣殿朝拜上帝。他心中带着期待和跳跃。当人不断亲近上帝，让上帝的旨意藉着自己生命完成，总发现心灵深处的需 要需求反而都得到饱足充实了。这是许多信徒的经历。来朝见上帝、灵修、参加聚会之前，也许已是精疲力尽、灰心失意。但离开时总带着喜乐、盼望和力量。
（二）平安
6－9节。朝圣者为耶城祷告求平安。旧约原文耶路撒冷salem 与平安shalom 同字根。他的呼求是：但愿敬拜的中心耶城名符其实，享有永远的平安！他盼望周围与敌人的战火可以熄灭；他渴慕城内子民能够和睦相处。
弟 兄姐妹，我们的耶路撒冷城、我们的敬拜中心就在我们心里。主耶稣进入耶城的时候曾经痛哭流泪（路加19：42）。“耶路撒冷啊！子民啊！你们求平安！可惜 至今你还未明白，真正带给世人平安的谁？”这位万王之王，唯一带来和平的君王如今已出现了。他将带来外在、内在、各处的真平安和平。唯有让这位君王在人心 （个人、众人）掌权，世界才享有平安。但许多人仍拒绝耶稣为王。
（三）富裕
最 后，诗人为子民祈福。原文shalvah 的意思，出自“消遣”。形容一个人心态是轻松、悠哉闲哉、不匆忙不急躁、无挂虑。这个人自认所拥有的很足够了；他很满足，不感到有什么欠缺。这源自一股内 在塌实信心。因为他看到的，不是眼前的困境，乃是这些以外以上那位倾泻赐下供应的上帝。
总结
耶路撒冷圣殿已经不在了。取而代之是被上帝救赎的儿女。我们众人来到主面前，“就象活石，被建造成圣灵居住的殿。。藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的敬拜。”彼得前书2：5
因此，弟兄姐妹，“让我们往耶和华的殿去！”我们要如此持续的、不间断的、忠心的去朝拜敬拜他。在这位向着我们倾泻的上帝而倾泻我们自己。他将赐下喜乐、平安和富裕，祝福我们。好叫我们领受祝福之后，带着倾泻的生命，出去祝福他人。