坚定不移的信任

上行诗诗篇125篇的讲道

一 位美国著名的倫理学家卡凡那(John Kavanaugh) 有一次到印度的加尔各答市的<临终之屋>事奉三个月，他当时正在尋求怎样才能最好的來过自己往后的人生。第一天早晨，他遇见了德丽莎修女 (Mother Teresa), 她就问他：我能为你做什么？卡凡那要求她为他代祷。 “你要我为你代祷什么事呢？”她问著。卡凡那回答说： “我从老远的美国到这里來，请为我能拥有明晰的辨别、思考能力代求，因为我要知道如何才能最好的來过我以后的人生”。德丽莎修女以坚决的口气回答： “不，我不会这样为你祷告”。卡凡那就问她原因何在，她就说： “清晰的思考力是你最不需要的东西，你一定要放手！” 卡凡那不甘心，就回答说“但是，你好像总是拥有我想要的明辨、思考能力，知道如何來活出有意义的人生。”德丽莎修女大笑的回答说： “ 我从來没有清晰的思考力，我拥有的只是信任。那么，我也祈祷你能信任神”。 是 的，弟兄姐妹，作为神的儿女，我们的身份就是从信任耶穌、信任父神而开始的。但是，我们能否继续以信任耶穌、信任父神的心态來过基督徒的生活呢？特别是当 困境临到我们的时候，当我们什么都听不見，只听見自己的呐喊声音，那时我们是否还会信任父神的同在和他的眷顧？难怪有人会如此问：如果可以用一句话來定义 基督徒的生活，那会是什么呢？答案就是：信任神！今早我们所阅读的诗篇125篇，正是要教导我们什么才是对神的信任？所以我把今早伩息的題目定为：坚定不 移的信任。在这首诗篇里，我会 从三个层面來分析对神坚定不移的信任，就是：它的基礎在哪里？它有何表现？它又会带出何种结果？坚定不移的信任是建立在神本身的稳固根基上。

诗 篇125篇一开始的前兩节就宣告说：倚靠耶和华的人好像錫安山，永不动搖。众山怎样圍繞耶路撒冷，耶和华也照样圍繞他的百姓，从今时直到永远。诗人在这里 要让我们看到兩个事实。第一个事实就是：信任而倚靠耶和华的人，如同錫安山的稳固，是永远不会动搖的。华文有好多词汇可以表迖英文的 ‘Trust’ ，如倚靠、信靠、信任等。我选择以信任來代替倚靠作为经文的解释，是因为只有在信任神的前提下，我们才会倚靠他。为何诗人会以錫安山的稳固來形容信任而依 靠耶和华的人，他们是永不动搖的？一般上來说，山给人的印象是它们是不会动搖的。国家可以变动，政权可以更換，百姓可以遷居，道德標準可以改变，可是当我 们举目向山覌望时，它们一直是在那里，以后也会在那里，好像是永存的。因此，山总是令人有稳固、坚定的感觉。但是事实上，强烈的大地震是有可能摧毁整座山 的。这里诗人特别指出这座山不是普通的山，而是錫安山。难道錫安山真的是比一般的山更加稳固，永远不会动搖？其实当我们对上行诗的寫作背景稍为有了解的 话，我们知道那时以色列和犹大国都早已经不存在了，犹太人被掳到不同的地区过亡国的生活，直到波斯王塞鲁士统治时期，他们才被准许回到耶路撒冷來修建城墙 和他们的家园。换句话说，绝大部份的上行诗篇是犹太人被掳回归时期的作品。他们是经历了国家的滅亡，而建立在錫安山上的大卫和所罗门的宫殿也被摧毁了、圣 殿也没了，为什么他们还认为錫安山是稳固、不会动搖的？錫安山这时候不也是在敌人的政权统治範圍之内？对犹太人，特别是寫上行诗篇的作者们來说，他们拥有 一个坚定的信念，就是认定錫安山是耶和华所揀选当作自己居所的地方。上行诗132篇13-14节就是这么寫： “因为耶和华揀选了錫安，愿意当作自己的居所，说： ‘这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的’。” 由此可見，錫安山是神尊貴居所的座落之处。不但如此，錫安山也是耶和华应许他子民的地方。以赛亚书28:16记载耶和华如此说： “看哪，我在錫安放一塊石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝貴的房角石，信靠的人必不着急”。所以，錫安山是神的居所，代表了耶和华权柄的所 在地。同时，神要让他的子民每当看到锡安山时，就如同見到了神救恩的有形保证，而带给他们有未來的盼望。故此，纵使錫安山如今是落入敌人的政权之下，但是 它所象徽、所代表的神至高的权柄，以及神给他子民救恩保证却永远是不会动搖的，因为神是以他自己尊貴的身份和不变的信实，为他的子民立下了稳固的根基。所 以，锡安山的稳固不是因为它是一座山而不会动搖，而是因为神揀选了它作为他自己的居所、成为他至高权柄的象徵所在地。不但如此，神也把錫安山作为他的救恩 应许的一个可以看得見的有形保证；诗人因此才会如此宣告说： “倚靠耶和华的人，好像錫安山，永不动搖”。也就是说，信任依靠神的人之所以不会动搖，不是因着他自己的修练或能力，而是因为神本身、神的权柄和神的信实 是不会动搖的，也就因此可以成为人依靠的基礎。

所 以，诗人紧接下去就让我们看到神的子民可以信任依靠神的第二个事实：众山怎样圍绕耶路撒冷，耶和华也照样圍绕他的百姓，从今时直到永远。我们知道耶路撒冷 不僅是建造在錫安山上，它也是被众山所包圍。除了东南边之外，这个城市实际上是三面被更高的山所包圍，而这些山嶺很自然就成为了保護耶路撒冷城的坚固保 障。因为有众山嶺作为坚固的保障，耶路撒冷可以说是一座最安全的城市。诗人就是要借用耶路撒冷被众山环绕的有利的地理位置，來说明一个信靠神的人也是这样 被神圍绕着，活在这位滿有平安的神面前。我们知道就算是世上最有保障、最安全的城市也会有被攻破的时候，耶路撒冷城不正是一个很好的例子嗎？所以，有神的 圍绕所带來的安全是更加勝於众山或人造城牆的保護。犹太人也清楚知道耶路撒冷的安全保障不在於众山或城牆的圍绕，正如在先知撒加利亚的时代，那时耶路撒冷 城和圣殿已被敌人所毁，也没有城牆的保障，但是神这时却藉着先知撒加利亚向他的子民宣告说：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的荣耀”。(亚2:5) 神自己要成为火城來守护耶路撒冷并彰显他大能的荣耀。所以，我们再次看到信靠神的人，就像耶路撒冷城一样，他的稳固、安全的保障乃是在於神本身大能的同在 所带给的坚固无比的保护。是 的，弟兄姐妹，我们有信仰的人，和其他人一样，都是生活在錯綜複雜的世界里，也因此需要保護和保障；在这方面我们并没有比别人強。不同的是我们不必自己建 造城牆或堡壘，因为“众山怎样圍绕耶路撒冷，神也照样圍绕他的百姓”。所以，我们不需要一直向后回看，深怕隨时会遭受邪恶力量的暗算；也不需要时时看着自 己的脚，怕一个不小心会被诱惑绊倒，因为神就站在我们身边。大卫王在他的人生经验里，对神就在他的身边有很清楚的体验，他因此在诗篇139:5-6如此 说：祢在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能測的；至高，是我不能及的。十五世纪的神学家西流修斯(Angelus Silesius) 就曾说过：倘若神停止想到我们，他就会停止存在。这不是因为神需要我们，而是出自於神对我们的大愛。正如耶稣自己所讲的：五个麻雀不是賣二分銀子嗎？但在 神面前，一个也不忘记；就是你们的头发，也都被数过了。不要懼怕，你们比许多麻雀还貴重！(路12:6-7) 很明显的，神正在想着我们。所以，弟兄姐妹，你还要依靠自己的錢財、聪明、才幹或勢力來为自己建造城牆嗎？你以为靠这些东西就能叫你的人生有保障嗎？神既 然賜给我们如此的大愛，在我们的前后环绕我们、保護我们，我们所能做的，就是要坚定的去信任依靠他。信任就是我们回送给神的礼物，而神也会欣然的接受！ (二) 坚定不移的信任是在困境中仍然相信神的恩典

是 的，我们对神坚定不移的信任是建立在神本身的稳固根基上。但是，我们的人生也会和世人一样，同样会有遭遇困境、苦难的时候；这时我们对神的信任还会持續 嗎？还是会被搖动？今早这首上行诗的作者所面临的生活处境，正是恶人掌权的社会。逼迫和不义的事件是他每日生活的一部份，为什么他对神的信任没有被摧毁？ 相反的，他更表現出对神有坚定不移的信任，就是在困境中他仍然相信神的恩典。这正是第二点诗人所给予我们的教导。

诗 人给我们看到他所面对的社会困境是什么？他举出了逼迫神的子民的三大邪恶势力：恶人的杖、偏行弯曲道路的人和作恶的人。刚才我有说过，绝大部份的上行诗篇 是在犹太人被掳回归的时期所寫的，也就是他们回返耶路撒冷重建城牆和家园的时期。虽然诗人没有清楚说明这些作恶的人是谁，但是在尼希米记5和6章里可以提 供一些背景。首先，恶人的杖代表了恶人的权势，指的是攻占以色列国和犹大国的外邦势力，这些都是当时的超级强国，可以是亜述帝国、巴比伦或波斯帝国。他们 除了滅掉以色列国和犹大国之外，更强将神的子民分散到各地去，希望能够改变以色列人独有的宗教信仰生活。虽然这些恶人的杖、他们的拳头一次又一次的落在神 的子民的身上，但是诗人的信念是：恶人的杖不常落在义人的分上。义人的分指的是在约书亜时代，以色列各支派依照他们的人数在迦拿地所分得的居住地方(参书 14-19章)。换句话说，诗人认定这些外邦人的恶势力是不会常久霸占着神给他的子民的居住产业。除此之外，在修补重建城牆的时候，神的子民也经常受到邻 近的许多外邦异族的攻击，他们想尽各种方法要阻止并破坏城牆的重建工程(参尼6章)。这些作恶的外邦人是被形容为恨恶锡安的人(诗129:5)，他们不愿 意看到以色列人在耶路撒冷城，可以重新过神子民的敬拜生活。至於那些偏行弯曲道路的人又是那些人？我会在第三点的信息里说明。 总 之，我们看到面对外來的多种邪恶势力，诗人为何还能对神持有坚定不移的信任？其实诗篇124篇和今早的125篇是应该放在一起來看的。124篇所要强调的 是神的幫助，因为这首上行诗的一开始就宣告说：若不是耶和华的幫助(2次的强调)，当人起來攻击我们，就把我们活活地吞了。在结束时又说：我们得帮助，是 在乎倚靠造天地之耶和华的名。也就是说，这首诗要告诉我们，因为耶和华会幫助，所以我们可以倚靠他。而今早诗篇的一开始也就接下去说：倚靠耶和华的人好像 錫安山，永不动搖。所以，我们看到这两首诗是互相回应连接的：从幫助到依靠，从依靠到不动搖！不但如此，这两首诗的内容都指出神的子民需要神的幫助、要倚 靠神的原因何在：就是有恶人來攻击他们。我们已经看到125篇里的恶人是谁。124篇诗人对他们面临灾难的描述更是生动，把恶人形容为捕鸟的人：我们好像 雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。他们能得以逃脱恶人的网罗是因为耶和华的幫助，使网罗破裂。今早的诗篇也肯定说：众山怎样圍绕耶路撒 冷，耶和华也照样圍绕他的百姓，从今时直到永远。在这里，耶和华的幫助是以永远的保護者身份出現，可以让神的子民生活有安全感。所以，我们看到坚定不移的 信任就是在困难的环境里，仍然相信神的恩典；相信神会幫助！神会保護！是 的，弟兄姐妹，我们是迫切需要对神有坚定不移的信任，因为我们和世人一样，在困境中也会忧虑，也会不知不覚陷入恐惧，变得没有把握、没有安全感。这时候， 我们会很沮丧、怀疑神是否正在看顧我们？我们甚至还会质问神为什么许可这事发生？今早的诗篇让我们看到一个关於神的真理：他是稳固的、永远帮助及保護他子 民的神！当我们看见了这个真理，就应该学习不再凭自己对神的感覚而活，而是凭着他是一位怎样的神这个事实來活。我们可以选择继续沮丧、埋怨神，或是选择相 信这位满有恩典的神！作为神的儿女，就是要定意照着我们对神的认识而活，去坚定我们对他的信任。虽然我们对神的信任，不会因此叫我们免於受苦，而可以过着 一帆风顺的生活；但却可以让我们无论在任何的压力之下，叫我们信仰的生命依然可以活泼而有生气，因为我们切实信任神仁慈的看顧，他的同在会带给我们有意义 的生命。“众山怎样圍绕耶路撒冷，神也照样圍绕他的百姓，从今时直到永远”这位就是我们在任何环境中可以信任的神！ (三) 坚定不移的信任使义人能过得胜的生活

是 的，我们对神要有坚定不移的信任，因为他是稳固、信实不会改变的神。他也是滿有恩典的神，以他的慈爱永远保護、看顧他的子民。所以，神的儿女可以在任何环 境里信靠他的带領；其实这正是我们信心的本质。当我们能如此信任依靠神，我们的信仰生命会有何种结果呢？这是第三点诗人给予我们的教导：坚定不移的信任可 以使义人过得胜的生活。

诗 人除了指出有外來的邪恶势力叫神的子民陷於困境之外，在神自己的子民当中，也有恶者的行为破坏了群体内部的和谐。换句话说，在神的子民群体里，有义人也有 恶人。诗人在4至5节里这么形容：耶和华啊，求祢善待那些为善和心里正直的人。至於那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。所以，那些 偏行弯曲道路的人，就是神子民的背道者。他们有什么背道的行为？在尼希米记第5章里，我们看到尼希米很严厉的责备那些有权有势的当官和富裕的犹太人，因为 他们剥削欺压自己的弟兄、那些贫苦的农民。他们借钱、借粮给这些贫穷的人却收取很高的利息，使到这些贫穷的族民要以田地或儿女來作为抵押。摩西的律法书有 特别的强调，弟兄若因贫困而借钱(利25:35)，不可向他收取利息(利25:36-37)。但是这些富裕的犹太人却乘机向自己的弟兄放高利贷，尼希米因 此责备他们的做法是不善的，是不敬畏神的行为，因为背叛自己的弟兄，就等同背叛神一样。不但如此，犹太人群体内部的一些属灵領袖、先知们，也是是非颠倒， 混淆黑白，甚至与神的敌人串通，来为自己争取利益。 在 这内忧外患的社会处境里，那些为善和心里正直的神的子民能否继续过义人的生活？诗人似乎看到了这个危机，因为他祈求神叫恶人的杖，不常落在义人的分上，免 得义人也伸手作恶。诗人好像认为假如外在与内在的邪恶势力一直持续着，而神又没有丝毫的介入带來盼望，那么连最忠心最虔诚的神的子民，也会对神失掉信任而 放弃义人的生活，甚至还会与恶人同流合汚一斉作恶。但是，诗人最终还是信任神的，因为他认定神是一位稳固的神，不像世人常常因着自己的利益，行为可以摇摆 不定；神更是永远看顧、保护他子民的神。再说，神因着自己的名、他的公义，是不可能容许邪恶的势力、恶人的行为，持续不断的來欺压他自己的子民。也就是 说，与神的公义敌对的势力，不可能是永久的。所以，诗人的结论是：作恶的人和偏行弯曲道路的背道者，一同会受到神最终的刑罚。但那些继续为善、心里正直的 义人，神是会善待他们的。这里要稍为解释的是：不是因为他们为善或心里正直，神就一定要善待他们，而是因着他们对神的信任和依靠，在任何生活的压力下，他 们仍然可以活出义人得胜的生命；神也因此接纳他们的生命而给予祝福。 诗 人最后以一个祈祷的祝愿來作为整首诗的结束：愿平安归於以色列！弟兄姐妹，诗人所祝愿的平安不是一种普通的平安，而是一种得來不易的平安。这平安是在困境 中磨练出來的平安，是神的子民在国家和社会动荡不安中去体会的平安，是他们的每日生活考验中得來的平安。这正如主耶稣在被钉十字架之前，对跟从他的人说： 我留下平安给你们，我把我的平安赐给你们(约14:27)。这时候，耶稣已自身难保、四面受故，有什么平安可言？但是，耶稣所带给我们的平安，正是以他自 己的生命作为代价而换取的，是非常昂贵的平安。这里诗人不也是一样吗？他活在神子民受邪恶人辖制的社会里，虽然看到神子民的受苦，他却说：愿平安归於以色 列！他祈求的正是要让神的子民、以色列民中的义人，能在恶劣的环境里，体会到神的同在所带给他们的平安。这也正是义人得胜的生命的一个重要结果：因着对神 有坚定不移的信任，在他们生命的困境里仍然可以享受神所赐的平安。以色列有一首诗歌这样说：

再见了，亲愛的朋友；
保重了，亲愛的朋友。
我们将再见面，我们将再见面。
愿你平安，愿你平安。

在 第二次世界大战中，被德国纳粹政府抓去关在集中营的犹太人是不计其数。当这些成千上万的犹太人被送进瓦斯房里要被屠杀时，他们不约而同的唱着这首诗歌，走 完他们人生的最后一段路。这不是一首轻松的离别歌，更不是一首在世上后会有期的道别诗歌，而是他们将与死神見面时所唱的诗歌。但是，他们却能彼此祝愿说： 愿你平安，愿你平安！只有父神和主耶稣才能赐下这样的平安！

是 的，弟兄姐妹，对神有坚定不移的信任能使我们过得胜的神的子民生活，但这是要我们在每日的生活中去操练的。首先，我们要信任神给我们的大愛，他已接纳了我 们成为他的儿女。有些信徒总是担心，以为救恩只是保留给那些行为良好和敬虔的人，认为自己是不够资格得到神的愛，以致於心里经常担忧、害怕。特别是当我们 想到过去生活中的失败和堕落，就因此陷入在羞辱、自我憎恨或罪恶感中而不能自拔，这正表示我们不信任神的大愛，也显示出我们不接受耶稣基督对我们的接纳。 是的，你是可以全神贯注於自己过去所犯的罪，或者自己目前的软弱，但这只会让你陷入自我毁灭中。你也可以选择信任神赦免的大愛，重新依靠神而活。所以，对 神信任的第二个操练，就是确信神要我们成长。也就是说，坚定不移的信任可以使我们再次站立起來。因着信任神的恩典，我们可以从那里跌倒，就从那里爬起來。 每次的跌倒就要信任自己的罪恶已在神全然的恩典中得到饶恕，叫自己重新被神來更新，受神的激励來过他所喜悦的生活。为了要在信任中成长，我们就必須坦诚的 來面对神，相信他能改变我们的老我，使我们的信仰生命能够更上一层楼。最后，信任神的操练就是要认定我们能走在神的道路中，是因为神的恩典，使到我们能依 靠他与他同行。我们不是依靠行为、依靠道德或依靠自己的才干而走在神的道路中。我们有好行为、我们之所以能行善，也不是靠自己的本事，而是因为神本身就是 善良的，我们只是效仿这位恩典的神而已。 是 的，我们是不能靠自己的义去战胜邪恶的势力，就像蝙蝠侠电影“黑夜骑士”里的那位正义的检查官，他原以为靠自己的正义和法律就能扑灭城市里的罪恶。结果当 他心愛的人被自己的警察同伴给出卖，而遭到坏人杀害之后，他失去了原有的正义而选择报仇，最终他自己也被邪恶的势力所战胜。所以，在信仰的生命里，我们也 要紧记，在邪恶势力的影响下，信徒从神的恩典中堕落是有可能的，就像诗篇里那些偏行弯曲道路的以色列人，他们变成了神子民的背道者。这些人不是因为信心的 低落，或是不知不觉的掉入罪恶的陷井里；他们是很明确的、故意的去抗拒神的命令。神是不会违反信徒的自由意志，去强迫他们留在他的恩典中；而是信徒本身往 往选择离弃、背叛神。所以，弟兄姐妹，只要我们继续走在与神同行的道路上，神是不会抛弃我们的。有时候我们或许会迷路、偏离正道；但是，我们对神的信任可 以把我们拉回來，而我们也就不会离弃神。我们要认定神永远站在我们身边，相信他会保护、引領我们，给我们最需要的一切。所以，当你正在怀疑神是否仍然愛着 你、是否还会接纳你、又是否会在困境中与你同在，请记得 “众山怎样围绕耶路撒冷，神也照样围绕他的百姓，从今时直到永远”。愿神的平安常与你们同在！