钉死犹太人的王

马太福音 27:11-26 的讲道

在2000年前的今天跟接下来的七天所发生的事，也就是耶稣一生最后的那七天的事。也是他骑着驴子进入耶路撒冷，要做以色列的王，我想这是非常确定的。四本福音书都提到这件事情。但他就是要做犹太人的王，才死于非命。为什么耶稣要进耶路撒冷做犹太人的王呢？而这样的一件事情到底表达了什么意思呢？为什么上帝要透过主耶稣进入历史里面，去经过这个过程，他要表达什么呢？他要为我们完成什么呢？彼拉多一直不断地问耶稣：你是犹太人的王吗？我们都看到主耶稣在被审讯的时候，很多时候都不回答问题，但是偏偏这个问题，他回答：“你说的是。”他不回避，没有直接的回答我是，是因为当他用我是的时候，可能会有很多的误会加诸在他身上。而彼拉多在这种情况下，好像被逼到一个没有选择的余地，也就把他交给人钉死在十字架上。

这是福音书给我们看到的事情的经过。这样的一个过程本身，到底是什么意思。之前有提到说如果我们不从保罗的书信来解读的话，我们按照福音书本身所提供给我们的，我们能够看到什么。今天我们就要在被钉死的犹太人的王这件事情，回到历史里面。来看整件事情，主耶稣是在一种怎样的环境底下发生的。耶稣被钉死的罪名是犹太人的王。在约翰福音中，讲到彼拉多特别用希伯来文，拉丁文，希腊文三种文字写在十字架的牌子：犹太人的王。耶稣的罪状是犹太人的王，你说他是不是呢？是的话为什么是这样子的呢？又是什么意思呢？原来，主耶稣出现在犹太人的当中罗马人的圈子里面，所谓犹太人的王是非常敏感的。过去几十年以来，发生的许许多多流血的事件的起因。特别是耶稣进耶路撒冷，要过逾越节这样一个很大节日。犹太人的宗教信仰是个很敏感的课题。耶稣诞生前的一百年和耶稣死后的五十年这段期间，这个所谓犹太人的王一直成为犹太人本身的一个问题，和让罗马皇帝睡不好觉的一件事情。我们有了这样的一个背景，我们稍微能够明白彼拉多心里的压力焦虑，和群众为什么会疯狂的说要钉耶稣十字架。

耶稣诞生前犹太人曾经是有王的。在耶稣诞生前160多年，发生一件事情使到犹太人能够自治100年。那一次很成功，也建立自己的王朝。但在这个王朝末年时，两个人在争夺王位。那时罗马的势力才刚刚来到巴勒斯坦。为了得到外人的帮助来争夺王位，没有想到罗马的庞背将军就把这些摆平了。犹太人的自治告一个段落，但事情并没有就此结束。罗马人立了软弱的长兄为傀儡王，其中有另一个和孩子逃到罗马去，并频频做出反叛希望再次夺回王权，但没有成功。不过另一个孩子得到一个机会，那一次在伊朗有一个势力突然之间来到巴勒斯坦占了约路撒冷。这个外来势力就拥护犹太人当中的一个人称王。而一个叫希律的就逃到罗马后，借助罗马人的军队帮助回来把这个人打败称王。因希律摆平叛乱事情功劳很大而被罗马人封王。大希律做为封王只做到公元前四年，这段期间没有政治上不安的纠纷 。当希律王死后一连串的事情又来了，犹太人示威要求减轻税收，释放一些犯人。希律的儿子不敢面对就跑到罗马去，希望罗马帝国的君王能够替他们撑腰，巩固他们的地位。但只有大希律真正被罗马人封为犹太人的王，他的孩子虽接替他的位置，但在罗马帝国的眼中，并不承认他是犹太人的王，仅仅是个官阶而已。他们希望自己能够被称王，但一直没能如愿。只有大希律是最后一个真正的犹太人的王。这两个人在面对你所管理的地方有骚乱，你却跑到罗马，为了就是希望在罗马皇帝的面前得到撑腰，希望能做王。大家看到的是，大家都在哪边争做王，想做王。而罗马人统治治理一个地方，有一个要求就是不希望看到有动乱。所以任何一个人在他的治理底下，发生动乱又不能够摆平的话，他的官运大概也就没有了。这两个人跑了，就剩下在附近的罗马所属的官郡来镇压，总算也平息了。这两个人回来后，还是没有被封为王。当事情继续发展下去的时候，争王和动乱的事情还是持续不断。

在大希律死后不久，曾经有三个人说他们是犹太人的王，他们要带领以色列百姓脱离罗马的统治。而其中有一个竟然是希律的仆人。这三个人就号召一些人的跟从，这些人就时不时攻击破坏皇宫和罗马军队驻扎的营地。尽管这样，他们都没有办法颠覆改变，最后都被压下来。希律的两个孩子其中有一个，就一直希望能和旧朝后代的女儿结婚，希望能够拉拢更多人，能够争取到机会称王。而他妻子的哥哥在罗马皇帝面前被赐封后，他就怂恿他的丈夫也去要求。没想到这个哥哥在他背后参了他一本，说他有反叛的心，而被发配去充军。而他的太太忠于丈夫，不愿意得任何的善待，愿意和丈夫同进退。这成为一个政治上很可悲的局面。在犹太人的圈子本身，做王这个事情也频频出现斗争。不论是民间，或者有所谓的背景，直接和罗马当局有牵连的，透过各种的方式明争暗斗，拉拢巴结，民间的造反起义，接二连三，最后每一次都是以流血来结束。

彼拉多做为罗马人的巡府，他当然知道这些事情。他是在耶稣26年到 37年这十年间做为巡府，管理当时的犹太人。在耶稣死后不久，他也被罢免了。大希律的后代一直虎视眈眈，想要得到这样的地位。当耶稣诞生的时候，大希律的后代名叫希律鲁的非常的敏感，连施洗约翰他都害怕。犹太人之间也存在一种明争暗斗，为争夺地位和王权把自己的同胞看成是一个威胁。因施洗约翰在百姓当中的影响力和受尊重的程度很大，百姓会服他，施洗约翰可能会威胁到他。再加上大希律统治底下，苛税非常严重，百姓也是不满，凡是这样的都会死于非命。施洗约翰就是一个例子，所以小希律把他除掉。

从罗马人的角度来讲，罗马人对于犹太人所谓王的事情，以及宗教上态度的反应，你说彼拉多怎么就这样子能把耶稣钉死。有些人说这情节太过喜剧化可能不符合常理。但是历史学家们通过历史上的研究和现在的资料，也企图去了解罗马人的心理及心态。在他们统治底下的犹太人，对他们而言，什么时候真正感到威胁。先讲耶稣死后62年，一位先知也叫耶稣。他大概是根据耶利米书的信息，每天就去圣殿责备圣殿的败坏。结果惹了大祭师把他抓来用尽各种刑罚。他也好像耶稣这样，什么都不回答。最后大祭师就重施旧计，把他交在罗马人的手上。但这次他比较幸运，他碰到的那个官经过，审讯知道其实他没有什么颠覆罪，把他当做宗教狂热疯子给放了。主耶稣死后的八年左右，有两个犹太人号召百姓，带领并他们到约旦河边说：我们能够使约旦河的水分开。你们知道这件事情的宗教敏感度在哪里吗？当年什么人曾经带领以色列人的时候，约旦河的水分开，而且是在什么事情。是约书亚带领以色列人要去占领加南地，上帝透过约书亚行这样一个神迹。很快的罗马兵来镇压，除死叛乱者。听说这些人手无寸铁，但是为什么会遭到这样的下场？因为太敏感了，有人推测说又是大祭师在捣鬼。因为大祭师明白如果这些人得逞的话，他们的地位权力可能旁若。圣殿可能会被 清算。这群宗教领袖现有的地位和利益可以会被剥夺。倒不如先下手为强，告诉罗马人说这里又有叛乱。因为当年这个我们出埃，及我们脱离旧阵营要占领新地方，这些人死于非命，其中一个领袖被砍头。我们按照罗马人对待这些事情的反应，大概可以知道他们的一种心态。

那么彼拉多本身呢？彼拉多不是耶稣这个时候才跟犹太人交手。当他做为巡府去上任的时候 ，根据一些学者意见和犹太人史学约瑟夫和菲罗的资料来推断，彼拉多是个怎样的人。彼拉多是一个非常拥戴罗马政府，或者说他是有一种罗马优越感的。他是不是像希特勒一样有仇恨和羞辱犹太人呢？很难说。但是很肯定的是他常常在犹太人的面前高举说，你们注意了，是我们罗马国王统治你们，我们的皇帝真的是至高无上的。他在上任的时候有一次，他在约路撒冷把罗马皇帝的头相带进来，希望在整个重要的地方张挂，犹太人很不高兴。因为约路撒冷是宗教圣地。在犹太人的宗教信仰，他们不愿意看到除了耶和华之外有任何好像敬奉神明的人相之内的东西在他们的周围。他以为过几天就可以打发了。没想到过些人不散去，而且开始出现宁愿死都不妥协。这是彼拉多的经验。在他面对耶稣之前已经有这个经验了。知道犹太人只要是什么事情触及到宗教信仰有关的课题，他们当中有总有一股人愿意为上帝流血，为上帝牺牲生命，来捍卫自己民族宗教纯正度不被玷污。他尝到这些，他知道的只要犹太人一聚集起来的时候，是一发不可收拾的。

所以这里马太给我们的一些话已经很足够了。24节, 他知道这样演变下去肯定对他一点好处也没有。做为一巡府，在罗马皇帝面前他就是一个不称职的人。而且如果这件事情搞不好不知道会演变成什么怎样的局势。这些考量逼到彼拉多没有办法。而这些群众在这个时候为什么会喊钉十字架呢？我想在这已经要人在当中怂恿和误导他们，这是不难理解的。而耶稣又斩钉钉的说：你说的是。“过去有一两件事，有人说是上帝派来的。最后呢？搞到我们被镇压被流血。”大概他们是极尽怂恿，说：“这位又是冒认的，可能又是位胡说八道的。与其让事情演变到被罗马人镇压，倒不如现在我们就把他解决掉。”这样的一个角度是很有可能的。有学者提到说，恐怕那卖主的犹大，可能都有担心这个，而希望说制止耶稣这样的一个近乎宗教狂的举动，看看会不会消除一声民族灾难。这是一个推测，但是这样的一个问题和课题是真实的，是活生生的在当时就是这样的情景。但耶稣却还是坚持，他不妥协也不拐弯抹角。在其他的一些事情上人家诽谤，假证据他都不辩解。但那个真正惹来杀身之祸的罪名他却斩钉钉的说，你说的是。

为什么呢？两千年的一个木匠的儿子要让自己这样死于非命，这是从历史的角度，事情是发生于这样的一个经历。为什么要这样一个个带着自己，各自利益，然后用它来做筹码，用他来达到目的，而他又愿意卷进这样的一样情景里面，让这件事情发生呢？这就是所说的上帝让主耶稣受这样的事，但是这个过程不是说上帝在哪边摆布。主耶稣说是，人子照着经上所定的，固然要受害，不过害人子的人有祸了。不是说上帝预定主耶稣要死，所以摆布这些人弄死耶稣，包括犹大。圣经没有这样讲。人在世上，一旦出自于自己的私欲要做王，要得到自己的，既得利益而那一种是把别人打下去，使到自己得利益的这种，所谓做王的私欲和败坏在发作。

但是上帝为什么要来掺这趟混水，并且祂说我也要来做王，你不觉得这叫添乱吗？那个旧王朝没落了，最后还在争罗马人来摆平，然后另立希律为王。多少人在哪边要做王，要做犹太人的王。而罗马人要做管犹太人的王，而彼拉多做为被派来管犹太人的巡府，当然更希望自己的地位不会受到动摇。还有一个是最讽刺的，带着一个最尊贵的有身份和地位的大祭师，因着犹太人的特殊历史的经历，到后期竟然这样一个民族，他的宗教领袖不但在他的宗教意义上拥有至高无上的地位，也同时在政治拥有很高的权力和地位的大祭师，他们也不愿意失掉自己的即得利益。这些事情在我们的身边一直在重演。

即得利益，一些国家要改革一些制度是很困难的。因为累积了过去特殊的人甚至他们的后代，那种错综复杂的关系底下所建立起来的，庞大的所谓共生群体和利害关系，不是你制定什么法就能解决的。新加坡是很幸运的，在很短的时间里面就解决了黑社会问题，这也不是很容易解决的问题。你就可以想像中国在抗战的期间和抗战过后，军阀和各地方势力盘踞和种种利害关系的牵扯。孙中山也没有办法真正的改变，到头来受害的还是无辜的老百姓。在争权夺利里面，他们本身也会成为受害者。就看哪一天是谁被斗掉，被挤掉，被批掉。你说做王权利不重要吗？很重要，大家都要争。而且也脱离不了的一天，在世上我们有组织，一群人权利的问题是不可能没有的。所以我们不要幼稚到一个地步，说只要没有权利的问题，那么人就不会你争我夺。权利是要的，上帝要做王，做王的这件事情没有办法避免。

但是上帝借着主耶稣来告诉我们，要怎么样做王，王可以有另外一种做法。而使他 能够真正发挥积极正面，造福人的那种王和行使王的作用。基督教没有否定政权，没有否定政治虽然政治肮脏。但是上帝要救赎政治，上帝要更新这个掌权的人，就由耶稣基督也要来做王。但是你看耶稣怎么做王的，他竟然是让人除掉他，连那些最小的兵丁都懂得取笑他。“你不是上帝的儿子，你不是他的受膏者吗？下来吧，你不是犹太人的王吗？你怎么这么懦弱呢？”是，我们所了解的王权，我们所了解的王呢？就是拳头就是把人打下去。但是上帝告诉 我们，王不是这样的。耶稣没有放弃做王，而且丝毫也没有含糊。如果主耶稣在做王的这样一件事情上动摇了，我们今天救恩也完蛋了，。我们今天就是需要我们生命里面，有一个健康有个很不一样的，一种王的生命重新回到我们当中。而你看到这个要来做犹太人的王的，他不是去打击任何一个人。耶稣一生从来没有伤害过任何一个人。犹大是很可惜的，没有回头的机会自己去吊死。三次不认主的彼得都有机会。耶稣没有清算任何一个人，耶稣有他的权柄和能力，但是他都不用来对抗彼拉多，制服祭师长，压制这些无知的群众。他宁愿让这些腐败不健康的权势把他制死，他重新告诉我们什么叫做做王，什么叫做王者，什么是一个真正的王。祂说王是来服侍人的，是来为别人谋更大利益的，是来行使真正的王权，用那个权力去造就和建立。不是来捍卫和达到自己 的私欲，然后去损坏去伤害别人的生命。所以三天之后他做王。而从此我们也放心，我们应该要求这样的王来做我们的王。因为当我们的心中有了这样的王以后，我们那个腐败，败坏的私欲的那种王欲，才会被取代而不发作。

我们每个人都是王，这是圣经告诉我们的，创世纪第一章：上帝说我让我们按我们的形象样式造 人。这句话就是把每一个人当做就是上帝在地上的君尊的代表。我们每一个都是一个王，但不是一个发作私欲的，不是一个只为个人利益泛滥的，而是一个只为上帝为王。而上帝做王的方式， 虽然祂有权柄，祂有能力，但是祂不是用武力或暴力。他们竟然用暴力，武力把他害死。我想我们应该很放心，也应该今天就接受主耶稣做我们的王。要不然我们迟早，不是喊钉十字架的群众，就是可能有权有势的彼拉多，或者是宗教上的特殊的美好的外表掩盖下的大祭师。如果我们沦落到这样地步，就很可悲了。虽然耶稣受苦受害这件事情是个悲剧，这是一个上帝一个奇妙的救赎更新的方式。因为在我们人当中对于一个更恶更大的权利 ，我们也只能用更大更暴力的方式去压制。而我们却说我是替天行道，还是一样是暴力。虽然我们出师的出师表不一样，到头来还是用暴力。

但是上帝对于那种腐败的权柄的能力的拯救和医治，祂是让自己成为受害者，而这样子来解套。使我们重新愿意承认我们的生命，愿意投靠和 吸纳这样一种很不一样权利的一种运作。耶稣是舍己来做王的。做王不是只有把益已压制下去。我们今天我们看到我们可以被解放出来，我们可以在这样一个困境当中，被解脱出来。因为有耶稣基愿意进入这样的 困境里面，给我们走出另外一个不一样的仍就是尊贵之王。能够回头来找回我们的时候，祂说愿你们平安。