神审判的意义

以西结书 10:1-22 的讲道
Bilingual sermon on Ezekiel 10:1-22 (MP3 recording)

在基督徒的信仰教导里，最不受欢迎的课题应该是关乎神的审判。难怪英国的圣经学者汤姆、赖特( N.T. Wright) 曾经如此提醒信徒说: 在后现代的这个世界，人们对於法庭的公正审判都采取或多或少怀疑的态度。但是，在整本圣经里，神来临的审判却是好的，是值得我们去庆祝和期盼的。神来临的审判应该叫世人发出欢呼的声音和草原里树木的掌声，因为这世界的不公义、杖势欺人、暴力、嚣张和欺压等，的确叫人期盼有那伸张正义的一天到来，叫邪恶的人得到应有的惩罚，贫穷软弱的人得到应有的尊严和地位。这将会是神给世人最好的信息，因为在这充满叛逆、剥削和罪恶的世界里，一个好的神必须是一个审判人的神 (意译) 。 是的，弟兄姐妹，一个是非不分、对邪恶无动于衷的神，是完美良善的神吗？是值得我们去敬拜和信任的吗？神之所以完美良善，正是因为神能以他的全知和全能，给予世人公正的审判。 所以今早就让我们从以西结书第10章，来看神审判的意义和他是一位怎样的神。

(一) 神的审判就是神荣耀的离开
今早的经文第10章其实是要与前面第8、9章和后面的第11章连在一起来看的。第8章的开始我们看见耶和华神再次让以西结看见神荣耀的异象，时间是距离第一个荣耀异象的14个月之后。这次是以西结在被掳之地的家中与犹大的众长老同坐的时候，耶和华的灵降在他身上，把以西结带回到他的故乡耶路撒冷的圣殿所在，在那里让他看见神荣耀的异象。以西结这时候看见的圣殿和神荣耀的异象，他的描叙与他第一次在巴比伦迦巴鲁河边所见的荣耀异象，有很多相似之处。所不同的是，这次神荣耀的异象是与神要审判他的子民有关。在异象里，以西结看见色列民竞然在圣殿的内院门口放了偶像的坐位让人祭拜(8:3)，再加上耶路撒冷全地充满着社会的不公义和强暴(8:17) ，神於是在第8章的末了宣告他要对以色列人的审判。所以，第9章的一开始，以西结就描述执行审判的人物，他们是监管耶路撒冷城的六名守卫。在他们当中还有一位身穿细麻衣者，腰间带着墨盒子要记录执行审判的过程；但他还有一个更重要的任务，就是要为耶路撒冷城内，仍然忠於耶和华神的人的额头上昼上记号(9:3-4), 他们将得到神的保护而免遭杀戮。那些没有被昼上记号的以色列人，无论男女老幼都要被那六位执行审判的人物击杀。神向他子民击杀的行动是从神自己的圣殿开始，因为这圣殿已遭受到偶像的玷污。当神给予击杀命令的同时，以西结在异象里也看见神的荣耀，从圣殿的至圣所(就是神在人间的宝座) 开始向上移动升到殿的门槛。神荣耀的移动意味着什么呢？它表明了神在发出击杀令审判他的子民的同时，他本身的荣耀也必须离开圣殿。这是第一点我们看到神审判的意义，就是神荣耀的离开。

对旧约的以色列人来说，神荣耀的彰显是他们肉眼可以见到的，特别是他们的祖先在旷野的时候，神曾经在众百姓面前降临在西乃山上。神荣耀的降临有如此的形容：在山上有雷声、闪电和密云，并且角声非常强大。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降临到山上，全山也猛裂震动(出19:16-18) 。神后来吩咐摩西要建造会幕，当会幕建成后，神的荣光就充满了帐幕，有云彩停在其上；这云彩(晚间云中有火) 就成为了以色列人在旷野的引导(出40:34-38) 。当所罗门王奉献耶路撒冷圣殿的时候，圣经记载有火从天上降下来，耶和华的荣光就充满了殿，以色列众人看见，就在铺石地跪下，俯伏在地(历下7:1-3) 。故此我们看见，神所显出的荣耀，是他与他子民同在的明证。所以，以色列人非常重视神荣耀的同在。难怪在今早的经文里，以西结对神荣耀的异象作了很详细的描述；但是这一章也成为了旧约圣经最令人悲痛的事件，因为它记录了神审判他的子民的另一阶段和神荣耀的逐步离开圣殿。

在前面的第9章里，我们看见有出现身穿细麻衣的人，他的责任是要保留那些对神忠诚的以色列人，叫他们免受神使者的击杀。但是来到第10章，他却成为神审判的执行者，因为他要往基路伯支撑的神的宝座下面去，从铜炉中取出一把炭火，然后撒在耶路撒冷城上，预表耶路撒冷将来必遭焚烧。这说明什么？它说明神的审判是由神的祭坛发出，在基路伯的伴随下，神执行对他子民的审判。这炭火原本是神的宝座下作为洁净和荣耀之用的火炭的一部份，如今它却成为神审判的忿怒之火。由此可见，神的荣耀和神的审判，彼此是无法区分的；因为神的荣耀包含了神的圣洁，而神的圣洁是不能容忍圣殿继续被偶像玷污、和以色列人的不义和背叛的行为。故此，神必须亲自执行对他子民的审判；炭火就成为了神审判的工具。

那基路伯又是谁？他们最早出现的地方是在创世记3:24，就是神把亚当和夏娃赶出伊甸园后，在伊甸园的东边安设基路伯来守护园里的生命树。后来，神吩咐摩西所建造的约柜，它上面的盖就是所谓的施恩座，在它的两头各锤有一个基路伯展开翅膀，作为守护神的约柜。由此可见，基路伯就是守护的天使。但在启示录里，基路伯是负责颂赞敬拜神的天使。今早经文以西结所看到异象中的基路伯，却是支撑着神的宝座，在他们下面还有旋转的轮子。也就是说，他们是侍奉神的天使，承载神的宝座，正如诗篇18:10所描述的，神是乘着基路伯飞行的。这正是以西结的异象所要强调的，由基路伯的伴随和在他们下面的旋转轮子，叫神的宝座成为了活动的宝座，预备将神的荣耀带离圣殿和圣城。

以西结如何描述神荣耀的移动？首先，9:3这么说: 以色列神的荣耀本在基路伯上，就是在他们所支撑、护卫的宝座上，如今从那里上升到殿的门槛。10:4 接着指出，这时殿内充满了云彩，院子也充满了耶和华神荣耀的光辉。也就是说，耶和华的荣耀不再是隐藏在圣殿至圣所里的约框之上。因着神的荣耀已离开约框之上，而上升到殿的门槛上，就是在内院的出口；所以整个圣殿，包括内院和外院，都被神的荣耀充满。不但如此，基路伯翅膀所发出的响声也令人注意，因为这响声可以传到外院，表明了这是神执行审判的声音，叫人生畏。神荣耀移动的第二步，就是从内院出口的门槛上，由基路伯伴随移动到圣殿的外院(东门口) ，就是向外的出口。神荣耀移动的第三步，是记录在11:23，就是神的荣耀完全离开了圣城耶路撒冷，停在城的东边的橄榄山上。

弟兄姐妹，为什么以西结要详细记录神荣耀的移动？神荣耀的离开对以色列人来说，又有何重大的意义？其实在古代近东人的文化里，他们是很清楚什么是遭神明的离弃。例如对巴比伦人来说，他们的主要神明玛尔杜克，在他愤怒时会发出离弃城市的咒诅，这城市就会陷入在混乱的黑暗中。又或者当一个神明敌不过另一个比它功力更高的神明时，这个被打败的神明就得离开它在那里的居所，而由打胜它的神明来取代。故此，我们看到以西结要再三强调耶和华神的荣耀离开时，整个圣殿的内外院都充满了神的荣光，并有令人敬畏的神的审判声音；所以耶和华神并不是敌不过偶像而离去的，乃是因为他子民的罪过而离开自己的圣所。

但是，纵使是以色列人的罪恶光景惹神愤怒，从以西结所描述的神荣耀的缓慢移动，似乎是要显示出神悬留不走的荣耀，显示耶和华神离开圣殿的迟疑。所以，与巴比伦的神明不一样，耶和华神的迟疑离开，显明他是关心自己子民的神。他不是随意发怒的神，只是既然他的子民不再敬拜他而去拜殿里的偶像，他只好离他们而去。但以西结给我们看到，神的荣耀仍然停留在耶路撒冷城东边的橄榄山上。神实在不愿意离开，但在罪恶情况无法挽回的时候，神只好离开圣殿、离开圣城。根据犹太拉比的传统，神的荣耀停在橄榄山上，有三年半的时间，每天神都宣告说：背道的儿女阿，回来吧 (耶3:22) 。但是背道的儿女没有回来，最后耶和华神的荣耀终於离去了。

是的，弟兄姐妹，神荣耀的离开是件很严肃的事情。对以色列人来说，神已经离开圣殿，他们就无法与神建立关系，因为神已经转耳不再听以色列人的呼求(8:18) ，显示了以色列人与神关系的破裂。今天我们同样作为神的选民，应当以此作为警戒。当然我们不是活在旧约的时代里，我们不能期望神以同样荣耀的彰现让我们看见。其实我们也不需要有如此的期望，因为神已经藉着他独生子主耶稣基督的到来，把他的荣耀向世人彰显。希伯来书1:3 就这么说: 圣子是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。保罗也在歌罗西书2:19说: 父喜欢叫一切的丰盛在他(圣子)里面居住。在主耶稣的一生中，他以他的生、事奉的工作、他的死、复活和升天，反映出神荣耀的多个层面：有时候他是在医病、赶鬼和叫人复活的事件里，显出神大能的荣耀；有时候是他登山变相时彰显神的圣洁荣光；甚至在十字架上的受死，他也彰显出神受苦的荣耀；最后他的升天，也是大有荣耀的被云彩接上天去。所以弟兄姐妹，我们要知道在我们生命里，有主耶稣的同在就有神荣耀的同在；只是神的荣耀是隐藏在我们的生命里，但却是真实的。难怪主耶稣要我们常在他里面，我们的生命才能反映出神的荣耀，成为丰盛和结果子的生命。另外，主耶稣也差派了圣灵成为我们生活的引导，常与我们同在。但是，信徒仍然可以排斥圣父、圣子和圣灵的同在，正如保罗所说的，我们是可以消灭圣灵的感动。神是乐意与我们同在的，他是不会无缘无故的离开我们；可是当我们以各式的偶像来取代三一神在我们生命中的地位时、当我们开始背叛神的时候，我们就会像当日的以色列人一样，我们的罪恶会逼使神的荣耀离开我们的生命，这肯定是件悲痛的事，最终我们也会自食其果，导致我们与神关系的完全破裂，神也会任由我们去犯罪。

(二) 神的审判是神对他子民的认同
是的，弟兄姐妹，我们已经看到神的审判的第一个意义，那就是神荣耀的离开，神的审判和他的荣耀彼此是有关联的。神荣耀的离开是神审判的负面意义，但是神的审判也有正面的意义，这是第二点我要分享的，就是：神的审判是神对他子民的认同。这可以从两方面来看：首先，

a) 审判带来神的洁净:
神叫身穿细麻衣的人将炭火撒在耶路撒冷城上，不只是要表达神对他子民的惩罚，炭火也有洁净的功能。当炭火作为神的惩罚，它是对神子民的威胁，因它带来消灭；但是炭火如果作为神的洁净，它是神对他子民的认同，就是对於那些寻求行走神的道路的人来说，神的炭火可以带来洁净和医治；正如先知以赛亚在圣殿中见到伟大的异象时，他感受自己的罪恶深重，这时神的使者就用祭坛上烧红的炭，沾了他的嘴唇，并宣告他的罪孽已被除掉(赛6:6) 。先知玛拉基也有形容神好像炼金之人的火，可以炼净银子，他必洁净利未人，熬炼他们像金银一样(玛3:2-3) 。

明白了神的火可以带来洁净的功效，让我们再回到今早经文的事件，就是神吩咐身穿细麻衣的人从神的祭坛拿出炭火，撒在耶路撒冷城上。这人身穿细麻衣要表明什么？细麻衣一般上是祭司所穿的衣袍(出28:42; 39:28; 利6:3; 16:4) ，也是但以理在异象中所见到的人子的穿著(但10:5; 12:6-7) 。故此，这位身穿细麻衣的人是有着祭司的角色。祭司在献祭时都会将祭物的血 ‘撒’ 在祭坛的四周围 (利1:5,11)，是有洁净祭坛的果效。同样的，这位身穿细麻衣的祭司，他用炭火‘撒’在城上的动作，也表明有洁净圣城的果效。耶路撒冷城为什么需要被神的炭火来洁净？第一个原因是因为在第9章里，那些拜偶像的以色列人，已遭到神所指派的六位监管圣城的守卫击杀，而这击杀的人数之多叫以西结感到震惊，他因此俯伏在地求神说: 主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？按照神给摩西的指示，在战场上因杀了敌人或摸到死尸，使自己成为不洁净的都要洁净自己，而那些经得起火如兵器等，都要用火使它们洁净(民31:21-24) 。在11章里耶路撒冷城被形容为锅，它已受到死尸的玷污，因此需要经火除去锅内杂质叫它成为洁净。但更重要的第二个原因，就是在第8章里，神让以西结看到以色列人行可憎的事，就是在圣殿里他们竞然祭拜各式各样的偶像，圣殿因此受到玷污。不但如此，神对以西结说：这地遍行强暴，有流人血的事在城中(22:3-4) 。故此，神的圣殿和圣城都需要用火来洁净，让那些仍然忠於神的子民适合居住。同时，神也要预备那些忠於神的被掳子民，将来可以回到耶路撒冷居住。我们看到从第8章异象的开始一直到第11章的结束之后，神要以西结把所看见神审判圣殿和圣城的异象，都说给在巴比伦被掳的以色列人听。神的目的就是要提醒这些被掳的以色列人，不要再犯同样的错误，即使他们现在是被掳在异地生活，他们仍然必须对神忠诚，而神的洁净工作正是为他子民的缘故。

是的，弟兄姐妹，一般上我们对神的审判都会有负面的看法，以为神的审判就是带来惩罚。但是在我们的信仰生活里，神的审判不一定只是定我们的罪，叫我们无法翻身。在神的恩典里，神会管教我们，叫我们知道他才是我们独一无二的真神。但是很多时候，我们都不喜欢被神管教，甚至还会怪罪於他，因为我们的生活并没有风调雨顺，而祷告也经常不被垂听。神对每一位他的子民都会有不同的管教方式，目的就是要洁净我们，叫他的荣耀能继续住在我们的生命里。作为神的子民，没有什么比神远离我们会是最大的悲剧。所以，只要我们保持与神亲近的关系，我们就不会害怕神的管教，因为我们知道神是关心我们的，他是为我们着想的。

b) 审判带来灵命的更新:
审判除了带来神的洁净，它也同时给予灵命的更新。在第9章里神执行对耶路撒冷城审判的时候，以西结向神的大声呼叫：耶和华啊，你要将以色列剩下的人都灭绝吗？神当时没有回答以西结这个问题。但是来到11章的下半段经文，我们看到对於这群不顺服的子民，耶和华神仍然给予恩典，会为他们带来盼望。这群神会给予他们盼望的以色列人是谁？我们要知道当时的以色列人已经分成两大组的群体：一组是没有被掳去巴比伦的以色列人，他们仍然居住在耶路撒冷；另外一大组是被掳去巴比伦住在异地的以色列群体。对於那些仍然留在耶路撒冷的以色列居民来说，他们以为他们才是神真正的子民，是神一切恩典的承受者，包括耶路撒冷的土地。因此，他们看那些被掳去巴比伦的同胞，是不洁净和被神遗弃的；他们远离耶路撒冷，就是远离耶和华神的人，所以他们是不会蒙神祝福的，他们最多只能算是神二等的子民。但是，我们已看到这群自以为义的耶路撒冷居民，他们才是背叛神的以色列人，因为他们甚至在圣殿里敬拜偶像和行许多不公义、流人血的事情。因此，神让以西结看到神自己必须对他们的审判。

神审判耶路撒冷居民，对於那些被掳的以色列人来说，是个警惕。但同时他们也会发出疑问：那些住在圣城的同胞们，他们有圣殿有神的同在，但他们竞然得不到神的祝福，反而遭受到神的审判。那我们生活在异地的人，神又会如何看待我们？我们到底能否返回耶路撒冷？所以，在审判耶路撒冷居民的同时，神要以西结告诉这些被掳的以色列人说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所(11:16) 。也就是说，神要告诉他们，他们虽然是住在异地，他们并不会因此失去神子民的身份，因为这是神自己的作为。其实，这些被掳的以色列人，也是因为他们屡次的不顺服，而被神分散到各地去。到了异地之后，他们的表现也好不到那里去，他们也有拜偶像和行不公义的行为，与耶路撒冷居民没有分别。但是，神在每次刑罚中仍然流露出恩典，神还是会保留一群以色列人(余民)作为神的选民，继续他曾经给摩西的承诺：他们(以色列人)要作我的子民，我要作他们的神。神要如何实现这个承诺？首先，神让他们看见他是不会局限自己在耶路撒冷的圣殿里，神逐渐离开圣殿，是以色列民族历史的悲剧。但是神在这里，却给了被掳的以色列人一个崭新的看见，他是不需要人为他建造圣殿，因为他自己就是圣殿。也就是说，不论他们身在何处，神的圣所都会与他们同在，就是神自己荣耀的彰显，从今以后不再局限在圣殿里。其实，在第1章里以西结所看到的神荣耀的异象，正是表明了神已来到巴比伦之地，要开始作他子民的圣所，要常与他们同在。

第二个神要实现他承诺的作法，就是神要使他们有合一的心，神也要将新的灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心(11:19) 。我们不需要把灵和心作不同的分割，因为这里所要表达的，就是以色列人的信仰生命必须要有更新。简单的来说，神要作一个彻底的心的移植手术，因为石心是刚硬、顽固的，没有感受，也不受感动。相反的，肉心却可以有感应，又有生命的活力。所以，以色列人的硬心必须要以肉心来取代。也就是说，只有人的心灵被神来更新，他才能专一的以神作为他生命的重点，他才能对神有深切的热爱和回应，他也就因此能顺从神的命令和他的引导。

是的，弟兄姐妹，神给以西结看见在耶路撒冷受审判的异象里，竞然带有神要复兴他子民的应许，因为神看重他和他子民的关系。只要他们不硬心、不要至死都不悔改，也不要继续敬拜偶像，神在任何地方都可以作他们的圣所。神依然会做他们的神，神也会让他们作他自己的子民。对於今日的信徒来说，我们也要质问自己对神的心是否专一，是否是个完整、有感受的心，能够回应神给我们每日的恩典、甚至是在面临他的管教当中？如果我们的心没有彻底的被改变，我们与神的关系是一定会出问题的。但是，只要我们愿意被神来改变、来更新，神是很乐意将新的心灵放在我们的生命里，因为神对他的子民有无限的爱意，更何况神已把自己的爱子主耶稣给了我们。我不知道这是凑巧，还是主耶稣刻意的安排。彼得三次不认主之后，他在那里重新得到主耶稣的坚定？就在岸上的炭火旁，那里有主耶稣为门徒准备的鱼和饼。我们也知道，彼得之前三次站在火旁否认耶稣，如今在岸上的炭火旁，他三次声明他对主的爱，也在炭火旁他重新被主坚定。是的，炭火作为神的刑罚工具，它会带来毁灭。但是，炭火如果是神的洁净，它会带来更新。我相信不仅是对彼得，主耶稣的炭火，也一样可以更新我们，叫我们在任何失败的处境里，都能重新被主建立，有新的心志来行走他指示我们要走的道路！