有所期待的有福人

雅各书 5：7-12 的讲道
Bilingual Sermon on James 5:7-12 (MP3 recording)

我的儿子在星州幼稚园上学，其中一课是用成语故事教成语。所以，我儿子就学会了“守株待兔”这个成语。我为了让我儿子多了解，多学习一些成语，我自己就教导一些相反的成语。比方说他学了“乱七八糟”，我就教他“井井有条”。他学了“齐心合力”，我就教他“各自为政”。因此，难题就来了。你们认为跟“守株待兔”相反的成语是什么？是不是好像没有很直接的成语。所以，我就在想“守株待兔”是什么意思。这个成语故事是说，战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到自己撞死的兔子。结果自然再无所获。所以，一般人就用这个成语来表达不知变通，死脑筋，墨守成规的意思。如果照这个意思，相反的成语就有如“随机应变”或“标新立异”。不过，既然是成语故事，我比较看重这个故事的情节。我想，这个农民在树根旁边等待兔子，再次自己撞死在树根上，这是什么样的心态？这是一种贪图不经过努力，而想得到成功的侥幸心理。所以，我要趁机教导我儿子不要成为这种痴心妄想，空等待的人。然而，“等待”本身是没有什么不对。忍耐也是一种美德。我也要教导我儿子学习忍耐，等待，而不是像一些爱哭闹的孩子，要什么有什么。如何教导我的儿子学习忍耐，而又不是“守株待兔”的等待？

所以，我就说“守株待兔”的相反成语是“蓄势待发”。你们肯定会想到比我更好的相反成语。不过，我蛮喜欢我自己的诠释。“守株待兔”和“蓄势待发”，这两个成语都有等待的含义。可是，在心态上，却是两种迥然不同的等待。守株是被动的，蓄势却是主动的。在蓄势的时候，你必须养精蓄锐。你必须有所准备。你所期待的后果，跟你的安排与行动必须是吻合的。待兔是被动的。待发却是主动的。在待发的时候，你不是等待兔子自己送上门，那是没有头绪的等待，那是侥幸的等待。在待发的时候，你是等待时机成熟。你知道有该做和不该做的时候。你在掌控局面。你看起来是等待，不过你真正的目的是行动。当我想到这两个成语的时候，我意识到，其实等待也是一门学问。今天，经文的主题是忍耐。你们认为经文里的忍耐，是“守株待兔”的等待，还是“蓄势待发”的等待？

老实说，现今社会最缺乏的就是忍耐等候。我们什么都要即时的。生活中，我们吃饭用快餐。买东西送东西用快递。我们的娱乐，要即时的快感。我们的学习，要即时的帮助。这样的习惯也延伸到工作。我们要即时的果效。我们要即时的改变。我们要即时的服务。我们要即时的回应。从生活到工作，甚至教会也是如此。敬拜要即时的感受，团契要即时的感情，困难要即时的解答，事工要即时的发展。但教会需要的不是即刻的‘即时’，而是及时雨的‘及时’。‘即时’与‘及时’有着微妙的不同。“及时”与“即时”两词有同义的部分，也有不同义的部分。“及时”与“即时”都有“马上、立刻”其中一个含义，但“及时”还有抓住时机、适时的意思。不是每样事情都是‘快’就是‘好’。特别是在言语方面，在对的时候说该说的话才是最重要的。比方说讲笑话。有一个访谈节目，主持人问一位谐星，你这次跟这位搞笑天王合作，你最大的收益是什么？他说，我这次很荣幸能够与搞笑天王合作。我从天王那里学到，最大的功课，最难以忘怀，最刻骨铭心，就是，（假装忘了），啊是的，我常记在心，永远难忘的功课，就是喜剧时间点(comedic timing)。由此可见，特别在言语的事情上，及时雨的‘及时’胜于即刻的‘即时’。

在雅各书，就像旧约的智慧文学箴言一样，非常强调言语的纪律。第一章，第三章雅各都提醒教会信徒要懂得勒住舌头。其实，在忍耐等候的课题上也是一样。当我们不愿意忍耐，总要即时的改变，即时的表态，勒不住舌头，就难免发生言语的过犯。经文提到了两种言语的罪。第一个在第九节：“9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了！”埋怨让我们联想到以色列人是如何在旷野埋怨摩西，埋怨亚伦，埋怨上帝。但是，这里的埋怨不是那种埋怨，而是被苦待的哀声。这种埋怨是用于以色列子民在埃及为奴的叹息哀求。
出埃及记2：23 过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。 24 神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
出埃及记6：5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
所以，这种彼此埋怨不单只是说你不好，他不好，而是一种被苦待的指控。我先前有提到罗马社会的贫富悬殊，有钱人欺压穷人的实际情况。如果是这样，他们彼此抱怨社会的不公义有何不可？为什么雅各要阻止他们呢？原因很简单。这是因为审判的主权在于神。主内弟兄姐妹一定要避免彼此论断。雅各之前就说到2：13 “因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”当我们觉得事情不公平的时候，我们以为只有我们的看法才是对的。我们只要上网看看，批评政府的言论处处可见。政府的政策当然会有许多不足的地方。不过，我也察觉到很多人自以为是，毫不留情地批判，看不见自己眼中有梁木，却盯住别人眼中有刺。我们几时都变成审判官了？只有神是审判的主。

第二个言语的罪在第十二节：“12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓：不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”这里的起誓不是指公堂上，或公文里的起誓，那个是法律程序的需要。这里的起誓是为了要使所说的话更有可信度而做的誓言。这样的习惯在当时是很普通的。可是，耶稣却认为不单是在公堂上，公文里要说真话。就在平时就要毫无虚言。这是因为真理必须是你的本质，而不是需要的时候才说真话。马太5：20 “我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”为什么耶稣这么坚决呢？因为天国的子民必须是象征真理的子民。

如果耶稣已经把他的旨意讲明了，为何有些人还会耐不住，要用起誓来增加自己的可信度呢？其实，不管是起誓，还是论断人，都跟缺乏忍耐等候有关系。我们论断人，是因为我们要即时的裁决。虽然改变不了不公义的现实，不过至少在思想，在言语上，我们已经审判完毕。所以我们论断人，埋怨人。我们起誓，是因为我们要得到即时的信任。我们不要等待真相大白，清者自清，所以就以神的名许下重话。其实，这只是心虚的行为。在新约里面，唯一起誓的人就是彼得。马可14：71 彼得就发咒起誓地说：“我不认得你们说的这个人！”结果，彼得说的却是谎言。真理是值得等待的。

英文有一个词:Quiet Confidence 我把它解释成‘沉稳的信心’。这就是‘蓄势待发’的等待。这就是为了要有适时的说话，及时雨的行动，而如今忍耐，等待时机。这信心从何而来？这信心的内容是什么？这信心就是真正认识上帝。雅各在11节说：主是满心怜悯、大有慈悲。你相信吗？雅各信，所以他肯定地说：主来的日子近了。他也说：看哪，审判的主站在门前了！雅各因为认识上帝，他相信神的审判就像及时雨一样，时候到了必然来到。这种沉稳的信心就像一个耕田的农夫。撒种的时候离收割的日子还很遥远。但是，因为他对季节的认识，他知道急也急不来，拔苗助长也没用。反而是现在就要凭信心撒种，耐心等待‘秋雨春雨’的来临。他知道时间到，雨就来，所以现在最有意义的事，就是安排一切，蓄势待发。

弟兄姐妹，苦难是人生少不了的。在经济危机的时候，我们也许追求即时的解决方案。有些教会奉主的名，指着圣经做出各种荣华富贵的承诺。有些人从政府埋怨到新移民，从老板埋怨到同事。这些都是反映我们对神缺乏沉稳的信心。雅各要我们已众先知为榜样，并称他们为有福的人。有福的人指的就是被神接纳的人。这里的重点是神，神才是裁决一切的审判的主。然而，审判是要等待的。众先知都必须经历这样的等待。在神的审判还没有来临以前，他们宣讲神的话，需要的就是沉稳的信心。不相信的人大有人在，包括祭司，包括君王。但是，埋怨也没用，起誓也没用，既然相信神的话，只有耐心等待神审判的时刻。

今天经文的主题我想了很久，最后我命题为‘有所期待的有福人’。因为我相信，有所期待就是一种福分。有些人怨天尤人，有些人夸大其词，他们没有期待，所以需要即时的泄愤，即时的说服力。有期待的人不需要这些。他们的神按时带来公义和平。所以他们与世无争，言谈自若。我要成为这样‘有所期待的有福人’。