今世之子与光明之子的区别

路加福音16:1-13的讲道
Bilingual sermon on Luke 16:1-13 (MP3 recording)

主耶稣的这个比喻是出了名的最难解释的比喻, 因为这样的一个管家, 怎么可能得到主人的称赞, 而耶稣还以他来作为教导的基础. 有人(D.J Ireland)就曾在他的博士论文里列举了140位尝试去解释这比喻的学者看法, 可以说是在英文著作里对这比喻有最全面的讨论. 但是, 我们也不需要被这些学者的多种看法所吓倒. 其实, 对这个比喻的解释有2个重要的关键: 第一, 这个管家的作法到底是合法还是不合法? 第二, 主人对管家所作的事的反应该如何解释? 解决了这2个关键的问题之后, 我们就能明白主耶稣从这比喻所要引申的教导是什么? 今早的经文就是可以如此分成两大段: 第一段经文就是比喻本身, 从笫1节到笫8节的上半部(8a); 笫二段经文就是主耶稣所引申的教导, 从笫8节下半部(8b) 到第13节.

这个比喻是主耶稣对谁说的? 他主要是对门徒说的! 但是, 笫14节给我们看到法利赛人听见耶稣的这一切话, 就嗤笑他. 所以, 耶稣对门徒讲论的同时, 法利赛人显然也有在场. 再说, 耶稣讲完比喻之后, 他马上带出今世之子与光明之子的行为对比, 显然是要以法利赛人来对比门徒. 接着, 他又讲到小事与大事的对比, 不义钱财与真实钱财的对比, 最后是神与玛门的对比. 也就是说, 耶稣是要以一系列的对比, 从他的比喻里让门徒看到他们应该学习的功课. 也就是说, 门徒的身份和他们品格的塑造, 是主耶稣所要强调的. 所以, 我把今早信息的题目定为今世之子与光明之子的区别. 但是, 在分析他们的区别之前, 让我们先来解决这个比喻的2个关键问题.

比喻本身(vv1-8a)
耶稣所讲的这个管家的比喻, 是有当时的文化背景. 所以, 它可能是个真实发生的事, 是在当时的社会里普遍可以见到的. 一般上, 富有的财主会指派一个管家, 可以是他家中的首席家仆或另外聘请一个财产管理人, 来代表他处理他的产业. 在比喻里, 这个管家是被辞退, 可见他不是家中的奴仆, 而是个受薪的雇员, 负责处理他主人的财务, 当然也就包括代他主人来收账. 有人指控他浪费主人的财物, 至於是如何浪费, 比喻里却没有交待. 总之, 他是没有尽到管家的责任,不适当的不断消耗主人的财物. 这个指控相信是正确的, 因为管家是接受主人辞退他的决定. 他因此必须要把他管理的账目交待清楚, 这样主人才能把整理好的账簿交给新聘请的管家. 这账目的整理当然不是一两天就能办好的, 所以在他未离开主人的屋子之前, 就是他被辞退的消息还未向外公布, 他还有最后的机会可以行使他的管家职权, 为自己预备后路. 在当时, 如果一个管家因失责而被辞退, 其他的财主知道后是决不会聘请他的. 所以, 他必须要为将来打算. 这个管家过惯了'白领阶级'的生活, 他不想以劳力谋生, 而且他之前是向人收账的, 难道以后要屈于别人之下做个雇工. 另外一个出路更是行不通,他怎么能够以行乞讨饭来过日子, 他的面子要往那里放? 既然这两条路他都不能接受,那他离开主人家以后的日子要怎么过活? 突然他想到了一个聪明绝顶的方法, 让他可以脱离他即将面对失业的困境.

他把欠主人债的人, 一个一个的召来, 就是每次他只处理一个账目, 同时可以达到保密的地步. 一个一个的召来, 也表明这个主人的债户是相当多的, 比喻里只是以二个欠债的人为代表. 这个管家的做法就是把旧的欠单发还给欠债的人, 叫他们另写数目较小的欠单: 欠100篓橄榄油的(超过3000公升), 他叫欠债人只写50; 欠100石麦子的(相当於100亩田的出产量) , 他叫欠债人只写80. 他的做法就是准许所有欠债的人写下较小的欠债数额, 这肯定是会让他们对他产生感激之心, 而这些人可能还会成为他的朋友, 在他失业后会愿意接待他. 可是, 他这么做不是继续在消耗他主人的财物吗? 再说, 他有权利改写欠单吗?

虽然耶稣的这个比喻没有清楚交代事件的真正背景, 但有学者根据当时巴勒斯坦的法律和习俗, 指出这个管家让他主人的债户所减去的数目, 其实是他自己应得的佣金. 以100篓橄榄油为例,50篓是应当偿还给主人的, 另外的50篓是他的佣金, 而他的佣金就是他管理主人财物的报酬. 至於他要收取多少的佣金, 他是不需要得到主人的同意. 正因为欠单的数目是包括了他的佣金, 他是有权更改的. 也就是说, 如今他是愿意牺牲自己的利益, 来为将来的出路着想. 如是这样的话, 他的做法就不是在消耗主人的财物, 他就不应该被指责为是一个不义或不诚实的管家; 最多是让我们看到他的贪婪, 收取100%的佣金.

另有学者认为他所删减的数目不是佣金而是利息. 虽然摩西的律法禁止犹太人借钱财或物质给同胞时从中收取利息(出22:25; 申23:19-20), 但是法利赛人的解读却是认为摩西只是要禁止对同胞的剥削, 而不是要应用在生意的交易上. 所以, 当时普遍的做法就是把利息加入在本金里成为一个整体的数目, 这样他们更不认为是触犯了摩西的律法. 以100石的麦子为例, 其实欠债人所借的是相等於80石的麦子, 而20石麦子实际上是利息的部份. 但是, 在欠单上他们只写上100石麦子. 如是这样, 这本金里的利息是归谁呢? 是属於主人的, 还是管家的? 在法律上, 这利息当然是归属主人的. 但是, 他是不能明目张胆的去制定这利息的部份, 或许他也不想知道利息是多少, 以免触犯摩西的律法. 所以, 这个利息的数目可能只有管家知道, 因为是由他决定的,他甚至可以在利息部份从中得益. 就算这利息的部份是完全属於主人的, 当他知道这数目已被管家删减, 他是无能为力的, 因为他不想背上是个压榨同胞的不敬虔的犹太生意人. 对管家来说, 他是以主人合法代理人的身份, 免去了欠债人原来要付的利息, 因此他改写欠单的做法不但不会触犯当时的法律, 反而会叫他博得美名, 因他是遵守了摩西的律法. 所以,他肯定会让他们相信主人有这优惠的行动, 乃是他管家的功劳, 目的就是要嬴取欠债人的感激.

以上的两个解释, 不论所删减的数目是佣金或是利息, 无非是要说明这个管家更改账目的做法不是不道德或不诚实的. 既然他是主人的合法代理人, 他是有权利如此做的, 因此他并没有触犯当时的法律, 是当时文化处境所能够接受的. 虽是如此, 若他删减的是他自己佣金的部份, 他似乎也有压榨同胞之嫌, 因他收取了高昂的佣金, 从麦子的25%到橄榄油的100%. 若他删减的是属於主人利息的部份, 那作为管家他似乎是没有去维护主人的利益. 再说, 这些高利息的制定多少也是与他有关. 他的删减是对主人的亏损, 却让自己嬴得好名声; 这是否也应该算是不道德的行为?

但是, 一般上, 大部份的学者都接受传统的解释, 那就是这个管家的做法,是从欠债人需要偿还给主人的实际数目中将它减少. 这和他以前的作风是一致的, 也就是在第1节他被人指控是不断的在消耗主人的财物. 他认为自己已被辞退, 再继续浪费主人的财物又有何妨? 再说, 这是他最后的机会可以如此做, 更何况如今他是要为将来的生活出路着想. 所以, 很肯定的是, 他是在主人不知情的情况下进行他的计划, 否则主人定会公布他已被辞退的消息. 他把一个一个欠主人债的人叫来, 正是为了保密,不想节外生枝, 只有他和个别有关的债户知道而已. 用现在的话语, 他是在见不得光的情况下进行他的计划. 其实主人已对他说: 你不能再作管家, 你要将所经管的交代明白. 所以,他就应该老实的把这最后的责任去完成. 但是, 他却利用这整理账目的过程, 静悄悄的进行更改账簿, 亏损主人的利益来求自保. 难怪在比喻的结束第8节里, 主人给予这个管家做法的评价是: 他是个不义的管家! 纵使他的更改没有触犯当时的法律, 他显然是犯了欺骗主人的不道德行为. 所以, 主人称他为不义是正确的!

现在让我们来看第2个关键的问题: 主人为何要夸奖这个管家的行为? 如果管家的删减是他应得的佣金, 主人的夸奖是因为他是个识时务的人, 懂得牺牲自己目前较小的利益, 来博取将来更大的利益. 如果管家的删减是主人应得的利息, 因为先前的欠单已经被毁掉了, 主人是没有证据去追讨这利息的部份, 或许他自己也不清楚利息的数目. 再说, 如果他采取控告管家的途径, 在诉讼过程中, 他得承认自己是放高利贷的. 所以, 他是绝对很难去维护自己在法律上的权益. 既然如此, 他何不采取双嬴的心态, 让管家得到债户对他的感激, 他自己虽有财物损失却也不会被看成是个不敬虔的生意人, 可能还会获得了'谨守律法, 不索取利息'的美名. 故此, 他的称赞是要使自己不致招惹不敬虔的批评, 而在无奈中他只好承认管家的手段高明. 但是, 如果这个管家是大部份学者所认为是不义的, 那主人的夸奖又是为何? 显然的, 主人对管家的夸奖不是道德的层面, 而是他的机智和精明, 因他在面临危机时能断然采取应变的措施. 主人的称赞好像是: 你用了行骗的手段, 是个彻底的无赖. 你虽然是个无赖, 但却是个绝顶聪明的无赖(T. W.Manson).

从以上的比喻分析, 不论管家所更改删减的数目是佣金, 利息, 还是实际的借款, 他都没有触犯当时的法律, 因为他是主人合法的代理人, 这是作为管家所拥有的权利. 既是如此, 我们就要看主耶稣讲这个比喻的目的. 很显然的, 主耶稣是赞成主人对管家的评价: 他是个不义的管家, 因为接下来他就以这不义的管家来代表今世之子, 教导门徒作为光明之子与他们的区别何在. 也就是说, 主耶稣是用了一个描述不道德行为的管家, 作为一个负面的例子, 以反面的方式来解说光明之子与今世之子对时机的把握和钱财运用的不同重点, 进而带出他们人生目标的差别. 现在, 就让我们来看主耶稣从他的比喻里, 所要引申出来的教导. 首先, 主耶稣要指出: 光明之子要懂得辨别时机并采取行动, 来回应神国度的到来.

比喻应用(8b-13)
(一) 光明之子要懂得辨别时机并采取行动, 来回应神国度的到来.
主耶稣在讲完比喻后解释说, 主人之所以夸奖管家是因为他的机智行为.当他认识到即将来临的危机时, 他能马上采取行动并做出及时的回应. 主耶稣称这类的人为今世之子, 也就是属世界的人, 因为他们在今生上懂得如何为自己打算. 是的, 他们在应付世界上的事, 特别是有牵涉到自身利益的时候, 他们都是很精明的. 显然的, 主耶稣是以不义管家为今世之子来影射在场听这比喻的法利赛人, 因为他们在辨别时机去实现他们的计划上都很聪明机警, 但很多时候却带出不诚实的行为. 我们知道耶稣的这个比喻主要是针对门徒而说的, 所以他很自然的要以他们不同的身份来与这些今世之子作个对比. 耶稣称门徒为光明之子, 因为他们是属神的人, 是活在神光明的国度里. 耶稣要他们学习今世之子的聪明和机警行为, 但绝对不是要应用在自身属世的利益上, 而是要用在神国的事务上. 随着耶稣他自己的到来, 神的国度已在地上被建立. 也就是说, 神藉着弥赛亚耶稣已经来到他子民以色列人中间, 要对不相信拒绝耶稣的人施行审判, 但对信从者却要赐下救赎的恩典. 所以, 现在是以色列民需要辨别这时机的时候, 并要迅速采取行动来回应神国度的到来. 可惜的是, 耶稣指出今世之子虽然他们在应付世上的事是很精明的, 但是在与神的关系上却是非常愚昧, 因为他们没有把握神国到来的时机去采取行动, 就是没有对耶稣的身份和教导作出正确的抉择和回应.

那门徒作为光明之子的代表, 他们既已接受了耶稣的救恩, 他们又该如何去做才能显出他们的聪明和机警的行为? 我想主耶稣的意思不是要叫跟从他的人, 在应付世上的事做个懵懵无知的人, 不需要去彰显聪明和有机警的行为. 他乃是要指出今世的人, 他们会用心思去观察去明白这个世界的操作, 然后会用尽一切的方法为自己争取最大的益处. 用现在的话语, 今世的人会用尽心思, 全力以赴, 努力搏杀, 务求达到目的. 虽然他们的这些行为是为自己着想, 却是显出他们的聪明和机警. 那你们呢?身为光明之子,你们是否有用心思去明白神国的操作是什么? 你们对神国的到来又是采取什么样的态度? 今世的人, 只想做个识时务的俊杰, 你们却要把你们的聪明和机智用在神国的事务上: 你们要懂得把握时机, 要有决心, 并用尽一切所能去扩展神的国度来荣耀神.

是的, 弟兄姐妹, 主耶稣已经来到世上成就了救赎, 也赐给了我们光明之子的身份, 但很多时候, 我们过得的却是今世之子的生活, 我们的聪明机警只用在与我们有益的事情上, 在人与人的关系上我们也变得精明, 这样就不会叫自己吃亏,我们更懂得利用时机来为自己争取最大的利益. 但这一切行为都与耶稣所带来的神国教导, 耶稣的心意是背道而驰的. 耶稣要我们在这末世的日子里, 认清自己灵命的境况, 就是你与神的关系; 以及认清别人的需要和神国的要求. 这样, 你才能回应他要给你的挑战, 你也才能作个真正的光明之子. 耶稣要给予我们的挑战是什么? 就是在他所讲的比喻里, 人当如何看待和运用钱财. 这也是主耶稣所要引申的第二个教导, 就是: 光明之子的回应绝不是要以钱财来保障未来, 而是要以神的心意为主导.

(二) 光明之子的回应绝不是要以钱财来保障未来, 而是要以神的心意为主导.
有人做了一个统计, 在整本圣经里, 有500节的经文是与祷告有关, 少於500节是有关信心的, 但却有超过2000节经文是在谈论钱财. 事实上, 在主耶稣所讲的38个比喻里, 有16个就是与钱财有关(Glenn Newton). 所以, 基督徒不应该认为谈论钱财就是不属灵的事, 因为神国的降临所带来的其中一个要人回应的行动, 就是你如何看待和运用你的钱财? 在这个不义管家的比喻里, 主耶稣就是要以这今世之子对钱财的运用来对比光明之子应当有的区别.

这个不义的管家他清楚知道, 他唯一的出路, 就是设法在他所处的社群中去尽力嬴取别人的善意. 在当时希罗(Greco-Roman)文化的社会里, 有个与人相处的伦理原则, 就是互惠的行为(Reciprocity Ethic). 这互惠原则这么说: 帮助朋友解决他经济上的问题, 就等於借钱给他; 受惠者就当回报这位曾经帮助过他的朋友, 就是在他有需要的时候给回他好处. 这个不义的管家让他主人的债户可以减去大笔的债款, 也就等同他是借同样大数目的钱给他们. 所以, 这些受到他好处的债户就有义务要在日后回报他. 有学者认为从这大笔数目的删减来看, 主人的债户不太可能是一些贫穷务农的园户; 而比较可能是一些写欠单交易的批发商人. 他们所借的其实是金钱, 不过欠单上以橄榄油和麦子来表达, 为要避免触犯摩西的律法. 总之, 我们看到这个不义管家的目的, 就是不惜消耗主人的财物,以大笔删减掉的债款,去嬴取这些经济能力较好的商人的好感, 藉此与他们做个朋友, 期望他失业后他们会回报而接待他. 这就是不义管家所打的如意算盘: 利用主人的钱财来结交朋友以保障自己的未来. 主耶稣没有正面去驳斥这个管家的做法, 因为很显然的这个做法是不道德的; 就算人是用自己的财物去结交朋友以保障未来, 这也是愚蠢的想法. 所以, 主耶稣要指出今世的钱财是会有无用的时候, 人真正未来的保障, 是他能否进入到那永存的帐幕里(天上永远的家乡). 不义的管家想利用钱财来结交朋友, 期望他们日后能接待他到他们的家中. 这是今世之子的做法, 因为他们只看重在这世上他们的生命有无保障. 主耶稣好像没有反对这样的做法, 因为他告诉门徒他们同样可以用今世的钱财去结交朋友. 但是, 主耶稣所讲要结交的朋友是不同的, 他们是那些将来能接你们到永存帐幕里的朋友. 也就是说, 主耶稣不是要门徒用钱去巴结那些达官贵人, 或是用钱去广结人缘, 而是特别要指出:你们要善用金钱,乐於施舍去帮助那些贫穷和有需要的人. 这些人才是你们要结交的朋友, "他们在今生没有什么可报答你们, 但是到义人复活的时候, 你们要得着报答" (参14:13-14 "你们摆设筵席要请那贫穷的,残废的,瘸腿的, 瞎眼的, 你就有福了! "). 所以, 主耶稣的意思是: 当钱财无用的时候, 就是你们生命结束的时候, 这些你们在世上结交的真正朋友, 他们都会在天上欢迎你们, 见证你们的善行. 但也有人认为, 耶稣所指的朋友, 很可能是指神本身 (朋友虽是复数, 但犹太人常见的用法, 是用复数来表示'神'的意思). 耶稣因此是在说: 要用你们世上的财富来嬴取神的友谊, 使到神能成为你们的朋友, 将来他定会在天上欢迎你们. 这是很符合旧约的教导: 怜悯贫穷的, 就是借给耶和华, 他的善行, 耶和华必偿还 (箴言19:17). 比较之下, 世人接待朋友到他们的家中只是短暂的; 但是,神亲自接待他的朋友到他的家里却是永恒的. 所以, 你们要选择那一种的接待? 那一种接待才是未来真正的保障?

是的, 弟兄姐妹, 虽然钱财是有无用的时候, 它也不能保障将来你会有永恒的住处; 但是, 耶稣同时指出: 正确的使用钱财是可以使人得以进到那永存的帐幕里. 这里耶稣不是在教导人要靠金钱施舍的善行, 才能进到天上的家乡. 耶稣乃是要教导门徒对钱财应有的正确价值观, 就是:作为光明之子, 你们要明智的去运用神所给予的财物, 因为在使用金钱时, 是有善恶之分的; 它可以用在坏事上, 也可以用在好事上. 也就是说, 耶稣要跟从他的人以神的心意为主导, 用神所赐的财富去帮助有需要的人和去扩展神国的事工, 这就是光明之子当尽的责任和应有的生命见证. 故此, 有人说: "如何运用钱财, 是作耶稣门徒的一种试金石. 我们对主耶稣,对神的信仰, 如果不会影响我们对金钱的运用, 那我们信仰的真实性是值得怀疑的".

(三) 光明之子必须要有事奉和效忠神的心志.
其实, 人如何看待和运用钱财, 乃在於他重视钱财的程度. 如果钱财对他来讲是非常重要, 是高於一切的, 是被认定为他今生唯一的保障, 那他就会想要不断的去拥有它, 他也就不会乐意去施舍,去帮助有需要的人. 最终, 他会变成事奉钱财的人, 只会对钱效忠. 所以, 主耶稣很自然的要从不义管家的比喻里, 来引申出他的笫三个教导, 就是: 光明之子必须要有事奉和效忠神的心志.

主耶稣要门徒知道, 今世的钱财与真实的钱财是有区别的. 耶稣把今世的钱财称为不义的, 不是因为金钱是邪恶的, 因为金钱本身是无善恶之分, 而是在使用上有善恶之分. 那耶稣为何称钱财为不义? 在这比喻里, 管家是被形容为不义的, 他以亏损主人的钱财来结交朋友, 因此这些钱财也就成为不义, 这或许是耶稣的用意: 以不义的管家来对应不义的钱财. 但是, 耶稣也可能是在暗示: 世人获取财物的方式普遍都有不义的因素在内; 又或者说, 世上的财物可以经常叫人陷於不义的行为. 接着, 耶稣又说, 这些不义世上的财物, 人以为是属於他的, 是他所拥有的, 但其实它们是属於别人的. 这里耶稣的意思是: 人在地上所有的财富, 都是以管家身份由神托付给他们的. 所以, 不要以为是属於你个人拥有的. 再说, 你们更要知道这些世上的财富, 不是永存的, 总有一天它们会消失, 因此在永恒里它们是不真实的. 相反的, 未来天上的财富才是真实的财富, 是神要给予那些进入到那永存帐幕里的人. 那时候, 这些真实的财富才是属於你自己的东西. 至於天上真实的财富会是什么, 主耶稣并没有说明, 因为他要告诉门徒的重点是: 如果你们在世上不能忠心的运用神所托付给你们的财物, 神是不会把来世天上的财富给你们的.
其实, 运用今世的财物是神给予我们对他的一个小小的事奉, 因为耶稣称这个事奉为小事. 但是, 这个小事的事奉却是神对我们的一种考验, 来检定我们是否适合在天上接受他更大的托付, 就是耶稣所谓的大事. 同样的, 耶稣没有说明这天上的大事会是什么. 总之, 耶稣的意思很清楚: 如果我们对神不忠心, 又不愿意把握机会在今世来事奉他; 神是不会把来世更大的机会给我们的. 神先要我们在小事上对他忠心, 在这比喻里就是钱财的正确运用, 然后他才能将更大的事托付给我们. 我相信这更大的事不需要等到来世才会实现, 神在今世里就会步步的带领我们去做更大的事, 只要我们现在愿意在小事上来事奉他. 其中的一件小事, 就是当我们懂得去善用神所托付给我们的财物时, 我们其实就是在累积我们在天上的财富, 就是主耶稣所讲的, 是真正属於我们的真实财富.

最后, 主耶稣做了一个总结, 就是: 没有仆人可以服事两个主人. 他必须作个选择, 选择对谁忠心? 因为忠心不是偶然的, 必须是要刻意的. 所以, 一个人不能同时服事神又服事金钱. 故此, 主耶稣指出如果你想事奉神, 就要对他忠心, 集中你整个生命的力量向他效忠. 反之, 你可以选择把自己献给金钱, 让它来控制你的一生, 成为它的奴仆. 是的, 当金钱控制一个人的时候, 它能毁掉那人. 可是, 当人效忠神的时候, 神能造就那人. 神要人对他效忠, 并不表示这人一定要舍弃他的钱财; 他乃是要运用钱财成为人可以蒙福, 神可以得荣耀的媒介. 相反的, 人对金钱效忠, 他就会坚持自己的权利, 凡事都以自己的利益为大前提, 他甚至会利用神, 利用人来达到自己的目的. 但是, 最终神要评估我们如何运用钱财, 因为神国的降临也会带来审判. 主耶稣的意思是很清楚: 如果今世之子, 那些不义的人, 能为自己的将来打算; 那光明之子岂不是更要为将来面对神的审判, 更加要打算吗? 到时, 我们都要向神交账; 而神对我们的评价会是什么: 是个不义的管家还是个忠心的管家? 愿神怜悯帮助我们!