让上帝的恩典牵动你的生命

使徒行传第7章：17-34节

19世纪美国著名的布道家穆迪(D.L Moody)先生 有一次被邀请到一间教会去讲道, 有人事先告诉他, 有些会友通常会在讲道还没有结束的时候就先走了. 穆迪先生站起来开始证道时, 他先作了一个宣布: "今天上午, 我是要对两种不同的人说话. 首先是对罪人, 然后是对圣人". 接着他就把'罪人' 的道理讲了一段时间, 然后就说他们现在可以离开了. 结果这是这间教会的第一次, 证道未结束时, 竞然一个会友也没有离开, 因为这时离开就会承认自己是个罪人; 所以,大家都在期待穆迪接下来要对'圣人' 说的话. 我不知道这个故事是否真实还是个笑话, 但我认为教会的讲道是对上帝的子民来说的, 没有所谓的'罪人' 和'圣人' 之分, 这不是任何人可以决定的. 其实,讲道的一个重要目的, 就是要让上帝的子民能体会到上帝的恩典是常在他们的身上, 以致於他们愿意让上帝的恩典来牵动他们的生命. 使徒行传第七章所记载的, 正是司提反在犹太人的公会面对指控他的人, 他为自己辩护所讲的一篇道. 它的内容主要就是在说明上帝历代以来是如何恩待属他的子民, 就是他们的先祖, 只是他们都是顽梗的一群, 对於上帝所差来的仆人或先知, 都排拒於门外. 他们的祖先过去是这样, 如今他们也是一样, 他们这种对上帝的顽固和不信任的行为, 怎能让上帝的恩典去牵动他们的生命? 可惜的是, 这些在公会指控他的犹太人, 都是以审问犯人的心态来看司提反的这篇道或辩词, 他们根本无意要去聆听他的肺腑之言. 当司提反指责他们正如他们的祖宗一样, 是硬着颈项和时常抗拒圣灵的一群, 他们就极其恼怒, 最终用石头把他打死. 所以,有人说, 司提反的这篇道是失败的, 因为他言词太过强硬, 把公会的人都得罪了, 结果赔上自己的性命. 其实, 真正的失败者才是公会的这些人, 他们不只是在听道上失败, 更是再次错过上帝要给予他们的恩典. 故此, 他们的信仰生命还是在原地踏步, 一点长进也没有; 作为已是上帝的子民, 他们自己最终要向上帝负责. 以色列人的顽梗行为应该成为我们今日的借镜, 因为我们同样是上帝的子民, 我们是否会同样拒绝或藐视上帝要给予我们的恩典? 所以, 我把今早信息的题目定为: 让上帝的恩典牵动你的生命! 现在就让我们就从司提反的其中一段辩词, 就是有关摩西的生平事迹, 来看神的子民为何要让上帝的恩典来牵动我们的生命. 笫一点我们看到的原因是: 因为上帝是历代眷顾和拯救他子民的神.

(一) 我们所信仰的上帝是历代眷顾和拯救他子民的神.
刚才我们所阅读的经文是我们很熟悉的有关摩西的故事, 它是承接上一段经文亚伯拉罕和约瑟的故事. 也就是说, 司提反的辩道是从他们最早的祖宗亚伯拉罕的故事开始, 因为上帝如果没有呼召亚伯拉罕, 就没有以色列这个民族. 再说, 上帝主动的与他立约, 并应许他和他的后裔都会蒙上帝的祝福, 就是以色列人会生养众多, 而且上帝会把迦南地赐给他们作为产业. 不过在未得到应许地之前, 亚伯拉罕的后裔会寄居在埃及长达四百年, 并且会成为埃及人的奴隶. 以色列民的迁移到埃及是为了躲避饥荒, 这就是司提反所讲的笫二个历史时代, 主角人物就是约瑟. 虽然约瑟是被他的兄长们卖到埃及, 但是上帝却与他同在, 救他脱离一切苦难, 并使他成为埃及国的宰相. 上帝就是如此使用了约瑟, 在饥荒期间带给他子民拯救, 让他们可以下到埃及躲避灾难. 以色列民在埃及定居下来之后, 由於他们生养众多(上帝给予后裔繁多应许的实现) , 对埃及王朝的稳定造成严重的威胁, 再加上新的国王不认识约瑟或不承认他之前对埃及的贡献, 以色列民便开始遭受迫害. 这就是司提反所讲的笫三个历史时代, 是记载在今早的经文里, 而这时期的主要人物就是摩西. 摩西出生的时期, 可以说是以色列民的苦难到达了顶点, 因为法老王不但无理的逼迫他们作苦工, 更下令凡出生的以色列男婴都要丢到河里, 使到以色列民不能再传宗接代, 目的就是要把以色列民族给灭绝. 就在以色列人面临这样严峻的困境时, 摩西诞生了.

摩西的出生似乎已经预示他是上帝任命的拯救者, 要救他的民族脱离法老的迫害. 司提反形容摩西出生时是俊美非凡, 这句话的直接翻译应该是: 在神面前是俊美的. 也就是说, 摩西生下来就注定不是一个普通的婴孩. 这样的婴孩, 父母怎会忍心丢弃, 因此他被藏了三个月. 之后, 摩西父母把他放在蒲草箱内, 放入河中, 顺水漂流, 最后冲到了岸上. 法老的女儿碰巧来到岸边, 就把婴孩摩西从箱子里抱起来, 由於摩西俊美非凡, 法老的女儿随即收养了他, 并认他做儿子. 从此, 摩面就在埃及王宫长大, 并且接受了埃及最美好的教育. 司提反以两句话来形容摩西的成长: 他学了埃及人一切的学问, 说话行事都有才能. 这是笫一段摩西的生平, 就是他的前四十年的生活. 司提反讲摩西早期的生平到底要带出什么? 他要让公会的人看见, 虽然摩西出生的时候, 正是埃及的法老颁布律法要处死以色列所有出生的男婴, 但摩西却战胜了那杀人的律法,首先是他的父母救了他, 后来是那制定这杀人法律的法老王自己的女儿救了他. 也就是说, 那些原本想用法律治摩西於死地的埃及人, 不但没有伤害到他, 还竞然尽心的照顾他的生活, 并且为他提供受人尊敬的教育, 把这位年轻的摩西引导到一切智慧的面前. 所以, 如果不是上帝一开始就保守和眷顾他, 摩西怎能成为埃及的王子, 而且说话行事都有才能,日后更成为以色列人的拯救者.

司提反接着讲叙摩西的第二段生平, 就是他的四十年流亡生活. 起因是摩西四十岁的那年, 有一天, 他要去看望(visit) 他的弟兄以色列人. "看望" 这个动词在路加的作品里, 经常是指神的眷顾或拜访他的子民 (参路1:68; 7:16; 徒15:14). 也就是说, 司提反要指出摩西虽然是在埃及王宫中长大, 但他并没有贪恋埃及皇族的荣耀, 他坚持自己是以色列人的身份, 要回到自己的同胞当中, 去察看他们的生活并给予帮助, 正如上帝拜访他的子民一样. 到了他的同胞那里, 摩西看到一个以色列人被一个埃及人欺压, 他为了保护自己的同胞, 就把这个埃及人给打死. 司提反针对摩西的这个事件作了他自己的解释, 是出埃及记的历史记载里所没有的, 就是在25节里, 他说: 摩西以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们, 他们却不明白. 对司提反来说, 摩西似乎已经知道他就是神所差派来拯救他自己同胞的人. 所以, 他击打那埃及人, 为所欺压的同胞报仇, 是个合理的作法. 当然单靠他一个人的双手, 要拯救以色列人脱离埃及人的枷锁, 是绝不可能做到的事; 但起码摩西是希望他的同胞以色列人, 能够看到神在他的身上开始做的工作, 以认同他是神所差派来拯救他们的人. 可是, 以色列人却没有如此的看见, 不以为摩西就是他们的拯救者. 我们如何知道呢? 因为在这事件过后的第二天, 摩西尝试去调解两个正在打架的以色列人之间的纷争, 提醒他们都是弟兄, 因此不应该彼此欺负而是要和睦相处. 摩西的好意, 公然的遭到那个欺负同胞的以色列人的拒绝, 他不但把摩西推开, 还挑战他的权柄, 说: 谁立你作我们的首领和审判官呢? 他甚至讽刺摩西, 说: 难道你要杀我, 像昨天杀那埃及人吗? 在出埃及记书的记载里, 摩西是害怕他杀死埃及人的事被人知道, 尤其是传到法老王的耳中. 后来法老王知道了这事, 他就想杀摩西, 这就是摩西要逃走的原因. 但是, 对司提反来说, 摩西的逃走是因为他的同胞以色列人拒绝他是神要藉着他的手来搭救他们的人. 法老王不是摩西的威胁, 他自己的同胞反而成为了他的威胁. 司提反的用意是很明显的, 他要告诉公会的人, 神在以色列人最困难的时候, 已为他们兴起了摩西作为他们的拯救者, 但是他们却拒绝相信, 导致摩西要流亡寄居在米甸旷野四十年. 虽是如此, 神在摩西身上的工作并不会停止. 当摩西回返埃及时, 神将会让他们看见, 摩西的确是神所立的以色列人的拯救者. 於是, 司提反就继续讲叙摩西的第三段生平, 就是他被神呼召的经过.

摩西流亡在外住满了四十年. 有一天, 在西奈山的旷野, 摩西见到有荆棘正在燃烧, 但却没有被烧毁. 这超自然的现象, 如果没有神自己的启示是没有意义的, 只会让人感到惊讶而己. 所以, 这时神从荆棘的火焰中向摩西说话: 我是你列祖的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神. 神如此的自我介绍, 目的就是要摩西知道, 他就是那位与他祖先立约的神, 并且是持续不断在他们身上工作的神; 至於他们的后裔以色列人, 他对他们的眷顾也是没有停止过的. 故此, 这位以色列列祖的神是不会不顾他子民现在的受苦: "我的百姓在埃及所受的困苦, 我实在看见了; 他们悲叹的声音, 我也听见了. 我下来要救他们". "我下来要救他们" 表明了神的心意和决心, 但神需要摩西与他同工, 去实现这拯救的使命: 你来! 我要差你往埃及去. 刚才我有说过, 以色列人曾经拒绝摩西要他们和睦的调解, 还质问他说: 谁立你作我们的首领和审判官? 这时候, 神向摩西显现并差派他回埃及, 去实现神要给予他子民的拯救, 这是神给予摩西的平反和肯定. 之前的问题(谁立你作我们的首领和审判官?)的答案显然是: 是神! 是神立摩西为以色列人的首领和审判官! 在以后的经文里, 司提反更指出摩西是神差派他作救赎的(v35). 神在荆棘火焰里给摩西的呼召, 成为了他第三个四十年生活的使命, 在这期间摩西作为以色列人的拯救者和律法的颁布者的身份是一次又一次的被神来肯定.

弟兄姐妹, 司提反的辩道从亚伯拉罕的历史开始, 传到约瑟再到摩西, 无非是要让他的听者看见, 这位他们祖先所信仰的上帝是历代眷顾和拯救他子民的神; 特别是在摩西三段生平的历史里, 无论是他的出生和他在埃及的成长, 他的流亡在米甸的旷野时期, 以及以后他带领以色列人的日子里, 神在他生命的每一个时期都与他同在和眷顾着他. 虽然摩西是上帝所立的拯救者, 但是他的一生并不是一帆风顺. 穆迪先生就如此形容摩西的一生: 摩西以为他的前四十年生命自己是很重要的; 但在他的第二个四十年里, 他却认识到自己的微不足道; 而在他第三个的四十年里, 他又发现神是可以使用一个微不足道的人. (Moody: Moses spent his first forty years thinking he was somebody. He spent his second forty years learning he was a nobody. He spent his third forty years discovering what God can do with a nobody.) 是的, 基督徒的生活可以有不同的遭遇: 有好, 有坏; 有顺, 有逆. 基督徒的人生有些是过着富贵的生活, 有些却是要为三餐耒打拼; 但不论我们是生活在什么环境里, 我们要看见我们的生命都是蒙上帝保守的. 无论你现在的生活是如何的风光, 还是你自认为是潦倒的, 我们要知道我们都是上帝的子民, 在他的眼里我们都有同一个身份, 也同样是要依靠神的恩典来生活的. 摩西从somebody变成nobody, 再从nobody成为上帝重用的仆人, 这是上帝在他身上的计划. 我们也当如此看待上帝的带领, 因为上帝在他每一个子民的身上自有他的计划, 只要我们相信也愿意让他的恩典来牵动我们的生命, 一生走向他, 上帝必会塑造我们的生命, 叫我们可以活得很充实. 其实, 作为上帝的儿女, 我们都是somebody. 纵使你觉得自己是很平凡, 但只要这位全能尊贵的上帝是认识你的, 他知道你的名字, 你就是那somebody!

(二) 上帝最大的拯救行动就是立他的儿子耶稣基督作为世人的救主.
我们不难发现司提反在他的辩词里讲得最多的人物就是摩西, 为何会是如此? 因为之前公会的人指控他犯了毁谤摩西和神的话的罪行(6:11). 所以, 司提反有必要用很长的篇幅来解释他对摩西生平的看法. 也就是说, 他要带出他对摩西的尊敬; 但更重要的是, 他要以摩西的一生和当时以色列人对他的态度来与耶稣作个对比, 让他的听众看见如今他们同样是犯了错误, 他们对耶稣的不信和拒绝, 就如当年的以色列人拒绝摩西的事奉一样. 对司提反来说, 摩西就是耶稣的预表, 他的一生和耶稣的事奉是有许多共同点. 为何如此说呢? 因为司提反谈论摩西时所用的语言措辞, 和路加在他的福音书及使徒行传里描绘耶稣的语言是很类似的. 司提反要带出的是: 过去上帝差派了摩西成为当时以色列人的拯救者, 说明上帝是持续不断的在眷顾他的子民. 如今, 上帝更立他自己的儿子耶稣基督作为他子民的救赎者, 这次不只是以色列人受惠而已, 全世界的人都可以得到他的拯救. 这就是上帝在人类历史里最大的拯救行动, 就是差派他自己的儿子耶稣基督成为世人的救主, 这是第二点我们可以从摩西作为耶稣的预表去体会的. 现在就让我们来看形容摩西和耶稣的用词相似之处:
1．摩西生下来, 在神面前是俊美的, 是蒙神悦纳的(V20), 他学了埃及人
一切的学问(V22a) .
耶稣渐渐长大,充满智慧, 又有神的恩在他身上(路2 :40) ; 耶稣的智慧
和身量,并神和人喜爱他的心, 都一齐增长(路2 :52).
2．摩西说话行事都有才能(V22b).
耶稣是个先知, 在神和众百姓面前说话行事都有大能(路24 :19).
3．这人(摩西)领百姓出来, 在埃及, 在红海, 在旷野, 四十年间行了奇事
神迹(V36).
拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能, 奇事和神迹(徒2 :22).
4．神藉那在荆棘中显现之使者的手, 差派他 (摩西)作首领, 作救赎的
(V35).
我们素来所盼望, 要赎以色列民的就是他(耶稣)！(路24 :21).
5．摩西: "神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我的" (V37).
摩西不单只是耶稣的预表, 亦预言了耶稣的来临.
耶稣叫寡妇儿子复活, 众人都惊奇, 归荣耀与神, 说: 有大先知
(耶稣)在我们中间兴起来了! (路7 :16).
6．我们的祖宗不肯听从, 反弃绝他 (摩西), 心里归向埃及 (V39).
哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢? 如今, 你们又把那义者(耶稣)
卖了, 杀了(V52).

是的, 司提反对公会的犹太人讲述摩西的生平和他的事奉, 以及他们的祖宗过去如何的弃绝他, 这个历史的事实相信他们都是知道的. 如今的以色列人, 他们当然是尊祟摩西为他们最伟大的先知, 也是他们民族史上大能的拯救者, 又是神圣律法的颁布者, 摩西的这些地位再也没有任何人可以取代. 所以, 若有人说出毁谤摩西的话或对他不敬, 他们都要受到公会的审问. 但是, 司提反却是要他们看到, 如今有一位比摩西更伟大的先知, 更有能力的救主已经来到你们当中, 是你们所盼望的弥赛亚, 他就是耶稣基督, 神自己的儿子. 再说, 摩西的生平, 他所做的一切都是要指向这位耶稣. 摩西所带给以色列人的救恩是有限的, 但耶稣所带来的救恩却是永恒的, 而且是要给世上所有的人. 既然你们对摩西有很大的尊祟, 为何对这位神的儿子耶稣却如此的渺视? 你们实在是犯了你们祖宗当年同样的错误, 又是硬着颈项去弃绝这位己经到来的救主. 你们口口声声说要遵行摩西的律法, 但你们弃绝并杀害神儿子的行为才是违背摩西的律法. 路加告诉我们, 众人听了司提反的这些话都极其恼怒, 最后用石头把他打死.

是的,弟兄姐妹, 如果说摩西是很有福气的人, 我想大家都不会有意见, 因为上帝最少三次向他显现. 但是, 第一次神在燃烧的荆棘里向他显现时, 摩西只能听到神的声音, 而且他是战战兢兢的, 不敢观看. 第二次神在西奈山上颁布律法降临时, 百姓是远远的站立, 而摩西只能挨近神所在的幽暗之中(出20 :21). 第三次是摩西要求看到神的面, 但神只满足他部份的要求, 就是他只能见到神的背, 却不得见神的面(出33 :17-23). 如今, 神的儿子耶稣基督已经道成肉身, 他自己还这么说: "人看见了我就是看见了父". 我们已经很习惯主耶稣的这个说法, 但是对当时在场的犹太人, 他们是会惊吓得不敢相信, 因为在他们的观念里, 任何人是不能接近神圣的上帝, 更不要说是亲眼见到他. 所以, 我们是比摩西更为有福, 因为时候到了, 上帝就将他最大的拯救, 他的独生子赐给了世人, 我们也就因此受惠. 我们知道上帝的儿子耶稣基督曾经在2000多年前, 行走在犹太和加利利的道路上. 有些信徒经常会问: 为何耶稣基督降世要成为犹太人? 你们要明白刚才所讲的, 就是上帝是世世代代眷顾和拯救他子民的神. 上帝既然主动与亚伯拉罕立约, 叫他的后裔成为上帝自己的选民, 上帝就必须继续眷顾以色列人. 主耶稣的诞生和作为犹太人, 正是上帝要延续他给亚伯拉罕的承诺. 故此, 有两本福音书是有记载耶稣的家谱, 以此来突现出上帝的信实和主耶稣作为犹太人的正统性. 可是, 正如司提反所指责的, 犹太人竞然弃绝耶稣, 最终他们要面对上帝的审判. 如今, 上帝的子民已不再局限於以色列人, 因为主耶稣的救恩已伸展到全世界各地, 这就是上帝最大的拯救. 主耶稣的拯救没有因他的被钉死而失效(不像摩西), 如今复活的他更让上帝的子民每时每刻都能经历他的同在. 有人说得好: 复活的耶稣, 此时此刻在跟踪, 追寻我们, 与我们同住, 提供他自己为我们旅程上的同伴! 不单是如此, 在人生中最难熬的痛苦中, 当我们无法用理性去解释时, 复活的主会让我们感受到一只带有钉痕的手正紧握着我们的手(B Manning). 这就是上帝藉着他的儿子的受死又复活的主耶稣带给世人的恩典, 所以, 让我们不要辜负上帝如此大和又昂贵的救恩, 因为当神的子民不懂得去珍惜这恩典的话, 他们就会走上自我败坏的道路, 这是第三点我要和大家分享的.

(三) 神的子民辜负上帝恩典的后果就是走上自我败坏的道路.
是的, 上帝已经立摩西作为以色列人的拯救者, 而摩西也带领了他们脱离埃及人的枷锁. 但是, 以色列人的救恩历史并没有在此束, 反而是个开始, 因为上帝答应给他们的迦南应许地还未实现. 所以, 摩西在他最后四十年的生命里, 他还是要继续带领以色列人向应许地前进. 这时候, 司提反就以他们在西奈旷野的生活为例子, 向他的听众指出他们的祖宗又再次弃绝摩西的带领. 他们的背逆行为就是记载在司提反以后的辩词里 (VV35-43), 因为不在今早指定的经文里, 我就把这段经文留给下一位讲员. 在这里, 我只是要让大家看见神的子民辜负或弃绝上帝恩典的后果会是什么?

尽管这时的摩西已带领了他的同胞们离开了埃及, 他作为神所差派的拯救者地位是已经被肯定了; 但是他仍然被以色列人弃绝, 而这次他们拒绝摩西的表现是什么? 这时的以色列百姓是在旷野安营, 他们是亲眼看到耶和华神日间以云柱, 夜间以火柱来引领他们行走(出13:21). 他们也有听到上帝向摩西说话, 出埃及记19:9这么记载: 耶和华对摩西说: "我要在密云中临到你那里, 叫百姓在我与你说话的时候可以听见, 也可以永远信你了". 所以, 他们是清楚知道上帝不只是与他们同在, 上帝还要藉着摩西颁布律法给他们, 就是司提反所讲的: 摩西领受活泼的圣言后就传给他们的祖宗. 这神的圣言当然是与十诫有关, 也包含了其他的律例典章, 是耶和华神要他的子民去遵守的. 这里我们看见, 神的眷顾救恩不只是叫他的子民脱离困境, 更是要让他们知道在经历救恩之后, 他们当如何活出神在他们身上的恩典. 所以, 神给他子民的律法并不是要来束缚他们的自由, 反而是要带给他们活泼的生命. 也就是说, 神给他子民的话语, 就是要他们知道如何去重建他们得救之后的生命, 确保他们今后是活在神的面前. 可是, 以色列人明知道应该顺从神藉着摩西所给予他们的律法, 但他们却不愿意遵守. 所以, 他们不听从摩西, 弃绝他就等同他们是不顺服神, 弃绝救他们的神一样. 其结果是什么? 耶和华神藉着摩西带领他的百姓离开埃及的目的, 就是要把他们领向他自己, 成为神自己产业的子民, 叫他们可以专心来敬拜他. 开始时, 以色列民还会听从摩西的指示; 但日子久了之后, 他们却变心了, 变得不顺服, 甚至还打算回到捆绑他们多年的老地方去. 不但如此, 他们还为自己造了偶像, 拿祭物献给它; 最后他们更进一步的去侍奉天上的日月星辰. 耶和华神已经清楚告诉他们, 出埃及之后他们应当如何来活出神所给予他们的救赎恩典. 但是, 他们却选择不听从, 宁可将自己献给别神, 走上自我败坏的道路去行耶和华神眼中看为恶的事. 上帝也因此转脸不顾他们, 任凭他们去过自我败坏的生活. 上帝的审判更是要临到他们的身上, 叫他们丧失家园, 还要被掳到异地去生活, 去侍奉外邦人的神. 既然他们要拜偶像, 上帝的惩罚就是让他们去拜外邦人的偶像. 对於当时在公会的听众来说, 司提反陈述过去以色列人这段背叛神和拜偶像的历史, 他们是很清楚的, 因为他们现在还是亡国之奴. 司提反就是要让他们看见, 过去他们的祖先因着不听从神的仆人摩西的指示, 以致於被神所拒绝和惩罚. 如今, 如果他们故意的去拒绝耶稣基督所要带给他们的恩典, 他们就会自食其果, 同样会遭受被神拒绝的惩罚.

是的, 弟兄姐妹, 上帝最大的拯救恩典已经在他儿子主耶稣身上实现了, 我们所要做的, 就是不要辜负上帝如此昂贵的恩典. 同样的, 主耶稣的到来, 不只是要将上帝的救恩带给世人, 他同时也要教导信他的人如何去过得救后的生活. 我们要知道, 主耶稣的教导不是他在上十字架之前, 用来打发他三年多的时间而做的事. 对主耶稣来说, 他的教导不是可有可无, 他更不是随便教教, 好让他消磨日子等上十字架的时间到来. 主耶稣的教导是他的拯救使命里不可缺少的部份, 因为他要教导我们如何来看事情, 他要我们来向他学习和分享他的智慧, 以致於我们信仰的根基能够建立在他的话语上. 这样, 我们就会更认识他, 也同时更明白这位赐给我们救恩的上帝他在我们身上的旨意. 否则的话, 这个世界有太多的偶像诱惑, 会叫我们变心, 要我们回到老地方去过败坏的生活. 可是, 当我们能透过主耶稣的话来看上帝, 看他, 看自己, 看别人和看世界, 我们就不会迷失基督徒的人生方向, 因为我们会成为上帝所要我们成为的人. 这也是我们让上帝的恩典来牵动我们生命的表现. 愿全能的上帝继续保守和看顾我们每一个人!