回到信仰的起点

1 论 到 从 起 初 原 有 的 生 命 之 道 ， 就 是 我 们 所 听 见 、 所 看 见 、 亲 眼 看 过 、 亲 手 摸 过 的 。

2 这 生 命 已 经 显 现 出 来 ， 我 们 也 看 见 过 ， 现 在 又 作 见 证 ， 将 原 与 父 同 在 、 且 显 现 与 我 们 那 永 远 的 生 命 、 传 给 你 们 。

3 我 们 将 所 看 见 、 所 听 见 的 传 给 你 们 ， 使 你 们 与 我 们 相 交 。 我 们 乃 是 与 父 并 他 儿 子 耶 稣 基 督 相 交 的 。

4 我 们 将 这 些 话 写 给 你 们 ， 使 你 们 （ 有 古 卷 作 ： 我 们 ） 的 喜 乐 充 足 。

回到信仰的起点 (约翰一书 1:1-4)

多 年前有人在美国的费城作了一项关於基督教信仰的调查。针对街上往来的行人向他们问了一个问题：什么是基督教的信仰？得到的答案叫人吃惊。有人说基督教的信 仰是美国人的生活方式。有人说它是一种有组织的机构；也有人认为它是一种道德的教导；更有人说它是资本家的工具用来欺压穷人。当调查员再进一步问：那耶稣 基督是谁？有人的答案是：他只是一种能量；他是个好人；是一个有领导能力的人。但是大部份的受访者的回答是：我不是很清楚...我就是不知道他是谁？我们知道美国是以基督教信仰为主的国家，虽然基督徒(包括罗马天主教徒)的人口比例在近二十年来有下降的趋势，但还是有75%的美国人称自已为基督徒或罗马天主教徒(1990年的数字为86%)。这比例数字下降的主要原因来自人们对宗教的抗拒(2009年3月 9日CNN的调查)。但对大部份自称是基督徒的美国人来说，从刚才给大家看到的信仰调查里，他们不清楚什么是基督教的信仰或耶稣基督是谁的回答，肯定会带给他们信仰的危机。其实这两个问题不是只有在现今的时代才会出现，在初期的教会里早就发生，这也正是约翰要写约翰一书的主要原因。

约翰的这一封书信是要解决当时教会内部的危机，就是在约翰曾经牧养过的信徒群体里，有 人 接受了某种异端的教导而离开教会。这个异端的教导就是对耶稣是谁的身份给予偏差的解释，以致於他们对基督徒的生活也产生错误的看法。不但如此，他们离开教 会之后还继续兴风作浪，向信徒群体鼓吹他们异端的学说。约翰称这些人为敌基督、假先知、说谎者。他因此要劝告信徒不要受到他们的诱惑，要持受使徒正统的教 导，回到他们信仰的最初核心，就是要认清和肯定耶稣基督的正确身份。所以，我把今早信息的题目定为：回到信仰的起点.

1. 基督教信仰的起点就是耶稣基督道成肉身的真实性

什 么是基督教信仰的起点？约翰在他的书信一开始就省略了对收信人的称呼和问候，马上进入到他教导的中心：论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看 见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命巳经显现出来，我们也看见过，现在又作见证。约翰在这里很明显的要强调耶稣基督真实的人性—他的道成肉身，他的进入历史。故此，约翰让我们看到，基督教信仰的起点就是耶稣基督道成肉身的真实性。这是第一点我要和大家来分享的。
为 何约翰会如此说？因为在当时的教会里出现了异端的学说，否认耶稣基督的真实人性。换句话说，他们把耶稣和基督区分出来。他们认为耶稣是那个来自拿撒勒的平 凡的人，因敬虔和智慧闻名；而基督则是天上的一位神灵，在耶稣洗礼时降在他身上，不过在他钉十字架之前就离开了。所以，死在十字架上的是凡人的耶稣，不是 神的儿子--基督。他们没有否认基督的神性，却反对基督竟会成为肉身的事实。他们是受了当时希腊哲学 “二元论”的 影响，把现实或世界分为两股抗衡的力量，如光明与黑暗、灵魂与肉体是对立的。灵界和物质的世界更是有巨大的差别，因为前者是不朽坏的、是永恒的；而后者却 是败坏的、是有限性的。所以，在高等的灵界里，神性的基督、神的儿子，怎么可以会有形有体进入我们这低等、败坏、有限物质的世界里？故此，他们怀疑耶稣这 个人是否真是成为肉身的神，他不真的是神的儿子--基 督。他们就是如此的把基督和耶稣分隔出来。根据他们这样的主张，道成肉身的耶稣基督是不可能发生的事实，因此神的儿子成为人就不再是基督教信仰的核心了。 所以，这些已经离开教会的异端分子，他们不再把信仰的重点放在历史上的耶稣，认为耶稣在世上的生活和他的教导已经无关重要。他们现在反而转向追求神秘的属 灵光照经验，宣称可以直接进到神那里。因此约翰要在2:22-23这么断言说：谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督 的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。

故此，约翰必须要见证耶稣就是基督的真实性，神的儿子道成肉身成为人的确是在历史里发生的事实。他的书信一开始 ，“论到从起初原有的生命之道”很容易叫人联想到约翰福音书的序言: “太初有道，道与神同在，道就是神…..道成了肉身，住在我们中间…..我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。在这福音书里，‘道’是阳性(masculine)的名词，显然是对耶稣的称呼，说明耶稣作为神的儿子、他的先存性，然后再进入时间、人类的历史里。但在今早的书信里， ‘生命之道’却是以中性(neuter)的文法意义出现，因此可以有不同的解释。当然 ‘生命之道’的道，仍然可以指道成肉身的耶稣基督，因为约翰说这道是他们亲眼看过的、亲手摸过的。 ‘道’的另外一个解释，可以是指耶稣的生平事迹，就是包含了他的事工和他所宣讲的信息。所以，约翰也可以说这 ‘生命之道’是他们听过的，是要传扬的。换句话说，约翰在今早的经文里，是要同时强调耶稣作为道--神的儿子，他巳经道成肉身进入了历史；以及耶稣作为道--生 命的信息，它已经传递给世人了。故此，我们看到神儿子的道成肉身和神所要带来的信息，是息息相关的。也就是说，耶稣的道成肉身使到神向世人的启示成为可 能，它不是任何人可以凭空想像去编造出来的神话；它因此成为了最初基督教福音的基本内容。约翰很肯定的指出这两个事件：耶稣是道的本身和道的信息，巳经由 见过的人、摸过的人和听过的人得到证实了。

是 的，弟兄姐妹，基督教信仰的起点或者它的核心在那里？就是在历史里道成肉身的耶稣基督！其他所有的教义都要从这里开始。耶稣到底是谁？耶稣是一个人，是一 个有名有姓，出生在加利利省伯利恒城的犹太人。和你我一样，他要接受教育；作为木匠的儿子，他要为生活劳碌。可是从另外一方面来说，耶稣是和地上任何一个 活过的人完全不同，他宣称自已是神的儿子。初期的教会就花了五个世纪来寻找一个平衡点，如何看他一方面是 ‘一个跟你我一样的人’，但另一方面又是 ‘一个跟你我完全不同的人’。现今人们对他的探索努力依然不减。美国有一位大学的学者估计，在过去的二十年里出版有关耶稣的书，比以往十几个世纪出版的总和还多。圣经翻译学者腓力斯 (J. B. Phillips) 在他翻译了福音书以后这么说： “我读了希腊文和拉丁文的福音书，一本神秘的故事书，但是我在其中却闻不到一点神秘的味道…..没有人会如此没有技术的去描述这种极易被揭穿的神秘事件，除非这些事件真真实实的发生在他们眼前”。 这正是约翰所要作的见证：那从起初原有的生命之道，是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的！很明显的，约翰是在形容一种亲身的经验，这经验对於他自 已和第一代的信徒来说，是感人至深、叫人难忘。很可能你会说，这种刻骨铭心的经验只属於一个世代，对现代的人来说，这种见证或经验已经没有什么意义了。但 是你有没有想过，从初期的教会开始，历代以来为何信徒仍然坚持耶稣就是基督的认信？为什么在耶稣离去二千多年以后，他对世人的影响力仍然没有消失？

是 的，耶稣是不介意让人来探索他、研究他、甚至试验他。但是，最终你自己要作个决定：他到底是谁？我们越研究耶稣，就愈难把他定型在一个模式里，因为他的行 事为人总是叫人难以捉摸、他的教导总是带给人很大的震憾。所以有人说，如果耶稣根本不存在，我们是无法想像出这样的一位人物。是的，我们是可以活在历代信 徒的见证、经验的亮光中，然而我们更可以自己去经历耶稣、去亲身体验他在我们的生命里。其实我们信仰的真实性，正是与耶稣在我们里面的生命是息息相关的， 我会在第三点的信息里加以说明。

2. 耶稣基督道成肉身的真实性带给信徒永恒生命的保证

约翰见证耶稣的道成肉身，是他们亲眼看过和亲手摸过的；耶稣作为神的道的宣扬，他们也听见了。但是，这神道的宣扬要带来什么？就是要带给相信他的人得享永远的生命，这是约翰要让 我们看到的第二点，就是：耶稣基督道成肉身的真实性带给信徒永恒生命的保证。

约翰因此在第二节接着说： “这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见 证， 将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们”。其实这一节是约翰要进一步解释上一句耶稣作为生命之道的意义。耶稣为何是生命之道？因为他从起初就是 与父神同在，所以他有着一直都存在的永恒生命。耶稣基督的道成肉身正是这神圣、永恒生命的显现。也就是说，这神圣永恒的生命曾经以一个真实的人的方式，在 人类历史中来彰显。他曾真实的活过，也曾真实的死过，并曾真实的从坟墓里复活，也曾在复活后多次向门徒显现，他就是拿撒勒人耶稣。约翰和其他的使徒曾与他 生活在一起：听过他的讲论、摸过他的肉身、见过他行奇事的大能、也参予了他的事奉。这位拿撒勒人耶稣不是异端学说所认为的：是一个披上人类外貌的灵体，又 或者他是在短暂的时间里， 被‘基督’降临 在他身上的一个人。约翰要对这些人说：耶稣是那从起初就与父神同在的，是他与其他使徒曾听见过、看见过及亲手摸过的生命之道。这生命之道所彰显的永恒生命 与世人有何关系？我们可以再次回到约翰福音的序言得到答案：万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的；生命在他里头。由此可见，耶稣就是生命 之道，因为在他本身除了有永恒的生命之外，他也是一切生命的源头。

所以，约翰不单是要见证这生命之道，他也要传扬这生命之道。他在书信的最后一章5:13就这么说：我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生 (永远的生命)。为何约翰有如此的把握？因为除了他与其他使徒可以见证耶稣就是生命之道以外，神更为自己的儿子作见证。约翰因此这么说：神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生(4:9)…..我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命 (5:9-12)。

由於异端分子拒绝承认耶稣就是基督，也就是否定了神的儿子道成肉身的事实，那耶稣作为一个普通平凡的人，是绝不可能从他那里得到救恩--永 恒的生命。因此，他们对救恩有不同的寻求方法，认为可以藉着神秘的智慧、属灵的知识，去获得神直接的启示。所以，他们渴望追求蒙光照的属灵经验，来与神相 交而获得永远的生命。约翰因此需要驳斥他们的主张，称他们是说谎者。他要告诉这些异端分子，永恒的生命不是藉着神秘的智慧、或在灵里的光照下而得到的。永 恒的生命是连系於一位在历史里的人物名叫耶稣，只有在他那里才有永远的生命，因为他从起初就与神同在，他就是生命之道。人接受他就有这生命，拒绝他就没有 这生命。约翰的这番话也是要坚定教会里信徒对耶稣的信念，要他们知道信耶稣就已经有了永生。

为 何耶稣基督必须要道成肉身，才能将永远的生命赐给相信他的人？因为道成肉身牵涉到耶稣的生与死的重要性。我们己经看到约翰作见证的核心，是要指向耶稣基督 的道成肉身，就是他曾经以完全的人，活在这世上的真实性。耶稣在世上的生活：他的行事为人、他的教导，不是要为世人设立一套宗教生活的标准，或者成为世人 生活的榜样。他的生命所要彰显的，就是神的生命本身。也就是说，耶稣以他的一生告诉世人，神的生命是一种什么样的生命，叫人能体会神的心意。但是，约翰写 这封信的重点并没有停在耶稣的生，他接下去就会提到耶稣死亡的意义。一个真实的人必定会经历死亡，但耶稣作为神的道、神的儿子，他的死亡却有着重大的意 义。在多处的经文里，约翰经常提到耶稣需要牺牲生命： “他儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。”(1:7) ； “他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。” (2:2) 是的，神公义的品格不允许他简单的宣告世人一切的罪行都没有关系，或以微笑(因神是爱)来 赦免世人的罪。神的儿子必须以一种完全的、神从来没有用过的方式来亲自面对邪恶。神必须藉着将世人的罪加在耶稣身上，才能叫人得赦免，耶稣是真正带着我们 的人性走向各各他，在十字架上代表了全人类的人性。所以，他的复活和升天是披戴着我们那更新的人性，表明了他已打败死亡的事实。是的，道成肉身的耶稣基督 必须经历生、死、复活和升天，来彰显他真的是神的生命之道，能将永远的生命带给相信他的人。

是 的，弟兄姐妹，基督教信仰的起点是来自於耶稣基督道成肉身的真实性。因着这真实性，藉着他的生、他的死、他的复活和升天，耶稣才能将永远的生命赐给信他的 人。其实，现今的信徒也会犯上初期教会信徒的错误，以为要靠特别的圣灵光照或属灵经历，才能确定自己是得救的、是有永生的。约翰的信息是很清楚的：这永恒 的生命是在神儿子里面，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。所以，弟兄姐妹，信徒的属灵经历或灵命的成长是很重要的。但是，这些经历并不是 要用来验证我们是否有永生？信徒之所以有永生是因为我们信耶稣是基督，救恩就是如此获得！但是，耶稣带给世人救恩是为了什么、目的何在？这是约翰要让我们 看到的第三点，就是：永恒的生命引领信徒进入与父及子的联合、和信徒之间的团契生活。

3. 永恒的生命引领信徒进入与父及子的联合、和信徒之间的团契生活

约 翰在第三节里这么说：我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。对於那些离开教会的异端分子来说，他们也 是很看重与神的相交，只是他们不相信需要藉着耶稣才能到神那里去。刚才我有说过，他们认为只需通过属灵的知识或神的灵的感动及光照，他们就能到神那里去。 难怪约翰在以后的经文要这么说：一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是否出於神的不是(4:1)。 再说，他们看重的只是作为神儿女的属灵地位，过於他们生活上的道德行为。他们认定自己已有属天、属灵的身份，因此与世上的邪恶沾不上关系，而称自己是无罪 的。他们既然认为自己是无罪的，就更不需要耶稣的救赎。所以，约翰要驳斥他们，不要自我欺骗以为自己是行在光明中，你们其实不是与神相交的。你们不认耶稣 为神的儿子，就没有父；所以，你们是不属神的，因为你们没有神的儿子赐给你们那永恒的生命。故此，我们看到约翰把永恒的生命定义为一种关系，就是人进入到 与父及子的联合、相交的生命里。这种与父及子的生命相交关系，是神与人的层面；是神给每一位信徒，在耶稣基督里可以享受的恩典。既然每一位信徒都能共享这 个神-人 的亲密生命关系，他们彼此之间也应该要有互动的生命关系、要有亲密的团契生活。这也是约翰写这封书信的另外一个目的，就是要把他的教导连结到信徒彼此之间 的生活。换句话说，信徒掌握了耶稣基督的正确身份和对永恒生命的肯定之后，他们彼此之间就必须要有生命的分享，要有群体的团契生活。但是，信徒彼此间生命 相交的表现是什么？约翰在3:11就有清楚的教导，就是要彼此相爱。约翰说这是你们从起初所听见的命令。 “命令”也可翻译为 “信息”，也就是说，约翰要把这起初他们所听见的要彼此相爱的信息，连回到1:1的 起初原有的生命之道(信息)。对约翰来说，起初原有的生命之道，正是神爱的彰显。他因此说：我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的(4:7)…..主为我们舍命，我们从此就知道何为爱(3:16)。所以，约翰可以以信徒彼此相爱的表现，来看信徒是否认识神，他如此说：凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神(4:7)。除此之外，信徒的生命是否有神的同在，也决定於他们彼此间相爱的表现：从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面(4:12)。 所以，弟兄姐妹，因为我们信耶稣是基督，他就赐给我们永恒的生命，带领我们来到父神的面前，结果我们都归属同一个大家庭。因着我们是属於神的，我们也就彼 此归属，在基督里就能有生命的分享。在这里，我们看到约翰是将信徒对耶稣基督的认信，和所得到的救恩，结合在信徒群体的生活里。当我们这样去保持与圣父及 子的联合，同时又能彼此相爱、和其他的信徒有活跃相交的生活，约翰说我们的生命就会有充足的喜乐，而我们也彰显出我们信仰的真实性。是的，弟兄姐妹，但愿 我们不要忘记约翰所要见证的事实，我们的信仰是要建立在耶稣基督道成肉身的真实性，这包括他死在十字架上为我们带来的救恩，为我们开了通往父神的道路。当 我们对耶稣越有认识、来与他及父神建立亲密的关系，我们也就更晓得如何去关怀别人、如何与大家一起过团契的生活，因为我们与圣父、圣子的联合，成为了我们 能彼此相爱的动力。当我们了解到弟兄姐妹的相爱和互相帮助，能提升我们信仰的生命，我们必然会体验到神所赐的喜乐，是完全充足的，这也正是约翰的心意！