忏悔中面对仇敌

讲员：吕毓菁执事
圣经经文：诗篇143
主题：忏悔中面对仇敌

我们活在21世纪，比较起圣经旧约作者们的时代，应该算是文明吧。但我发现，使用暴力处理问题的事件，还是频频发生。不久前，就有报道说，两父子在农历新年的大年初二，驾车去拜年。被别人超车，杀入自己车道。然后就互相追逐，比手相骂。后来演变成两队人马大打出手。不只年轻人，当父亲的六旬长者也出手，用拖鞋攻击对方的女人。结果一众闹上法庭，被罚款，还被法官用圣经的话责备。

很多时候，当人受到无理对待或暴力攻击，本能反应是以牙还牙，以暴力报复。旧时的武侠片段也是如此的：你杀我一人，我杀你全家，甚至整个村庄。把这种“只要你打我，我就有理由打回你”的理念视为公平的、理所当然。甚至有人打着“公义”，“正义”和“神”的名义，自称这么做事替天行道。

极端主义思想的人真是如此认为的。法国的讽刺漫画家污蔑他人所敬仰的宗教领袖，尽然遭敌对的人以暴力杀害。为什么这些人选择使用暴力来回击？难道除了暴力杀害，就没有其他选择来回应吗？起码若自己不喜欢，可以选择不看，或呼吁地方政府禁止售卖。但施暴者没有那么做。他们选择用自己的手段来惩罚对方。

古时旧约时代的人，没有我们现今公认的人道原则和普及性律法。几千年前，都是每个人做自己认为“对”的事。往往是透过暴力violence来维护生存。谁的拳头够大，谁够狠，存活和成功的几率就越好。

旧约写诗篇的古人，就活在这样的充满暴力的世界里。他们当时的环境，就好像现今活在伊拉克、叙利亚、非洲的平民百姓，终日遭受暴力攻击的威胁，随时丢命。古时代的暴君，逼害弱者的程度比现今的更严重，更普遍，更被视为是合理的。（看一下明朝锦衣卫的16章刑讯逼供法就吓死人啦！）今早忏悔诗，诗篇143的作者，就处在这种惊心动魄的大环境中。诗人的祷告，却让我们看到他在遭遇暴行逼害时，所持守的心态，与当时一般古人的思维迥然不同。这样的思维，显示了他对自己所信奉的耶和华神的认知。也显示了他如何藉着信仰面对自己的仇敌和恶劣处境。

让我们一同来念诗篇143。
1 耶和华啊！求你听我的祷告，留心听我的恳求， 凭你的信实和公义应允我。
2 求你不要审判你的仆人，因为凡活着的人，在你面前没有一个是义的。
3 仇敌逼迫我，把我压倒在地，使我住在黑暗之处，像死了很久的人一样。
4 因此我的灵在我里面软弱，我的心在我里面战栗。
5 我追念以往的日子，默想你的一切作为，沉思你手所作的。
6 我向你伸出双手，我的心渴想你，好像干旱的地盼望雨水一样。（细拉）
7 耶和华啊！求你快快应允我，我的心灵已经衰竭，求你不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。
8 求你使我清晨得闻你的慈爱，因为我倚靠你。求你指示我当走的路， 因为我的心仰望你。
9 耶和华啊！求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。
10 求你教我遵行你的旨意，因为你是我的　神；愿你至善的灵引导我到平坦的地。
11 耶和华啊！求你为你名的缘故使我存活，按着你的公义把我从患难中领出来。
12 求你因你的慈爱使我的仇敌灭绝，求你消灭所有苦害我的人，因为我是你的仆人。

诗篇143是忏悔诗。研究旧约的圣经学者们，发现一般的哀悼和忏悔诗，在呈现的手法上有一个进程 movement。其实，这个呈现进度就反映了人生必然走过的三种与神的关系的心境和经历。

起初，一般人都处在所谓“正常美好”的状况中，是一个安稳的定位。然后，因为遭遇某种挫折而进入一种“迷失混沌”的状态。后来，又因经历神的奇妙介入，重新定位。一般哀悼和忏悔诗篇的呈现法，都表达了这样的历程。这些诗篇，不单单只是在哀求和寻求解脱。而是在宣告神的介入，让生命有个崭新的转捩点，让一切有更新的机会。有个作者形容这是神的礼物和恩赐。这些诗篇都在宣告神的主权，宣告神有权柄和权力带人进入崭新的情况。在读这些诗篇的时候，读者就跟着写诗的人，在祷告的过程中，也对神的信心经历着不同的过程。

1。在“正常美好”的处境时，诗人的状况是安稳的。他不缺乏生活所需；他感到满意欣慰，觉得自己正享受着神所赐予的种种祝福和恩典。这时的他，觉得自己与神的关系很亲近。因此他心中充满感激。您是否有这样的经历？

2。然而，好景不长。诗人遭遇挫折。或是敌人的攻击。或是受到不公平对待，或是身体上的疾病。即使他一再祈求，事情始终得不到解决、解脱。他开始感到不安，不断挣扎，怀疑神是否离弃了他。他陷入了极大的痛苦，孤单。感到委屈，失望，开始累积怨恨、愤怒、苦毒的情绪。这是一种“混沌”的情况，似乎神不再理他，祝福他。他感受不到神的同在。您是否有这样的经历？

3。然而，正是在这种情况中，诗人经历了神的奇妙作为。神介入了。但神所成就的，竟然不是诗人所求所期待的。而是超乎她所能够想象的。之后，诗人被神的回应震撼，感到惊叹 overwhelmed by surprise，开始对神有更深一层的认知和体会。与神的关系又更丰富了。这时，即使外在的情况没有获得美满解决，他的心态却迥然不同。这个阶段的诗人，心中乃是充满喜乐，信心，盼望。满有感恩。您是否也有这样的经历？

在诗篇143，诗人用了大部分的经文，3-10节，来形容所处的“好景不长”的状态：
 被敌人逼害至死角
 陷入极度惊恐惧怕
 回顾过去美好的日子和神的作为
 极度渴慕神
 祈求脱离仇敌的攻击
 祈求神引领

在一片看似悲观的哀叹中，仔细再看，这篇哀悼文竟然被开场和结束的两处经文包裹着framing。透过这样的呈现手法，显出眼前悲惨的处境，是被积极的盼望和动力围绕着。诗人要强调的，是他基于什么向神提出祈求。换句话说，诗人让我们看到了他对神、对自己的认知是什么。这份认知，他的神学观，给予他某种信念，以致他在困境中会如此向神祈求。让我们来看1-2节和11-12节。

1-2节：耶和华啊！求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。求你不要审判你的仆人，因为凡活着的人，在你面前没有一个是义的。

诗人没有说，神啊！我是无辜的，我没有犯错，求你救我。他的祈求不是基于自己的清白。反而他说，“求你不要审判我。”诗人清楚知道自己是罪人，也坦然承认。他晓得，若神审判他，恐怕自己也难逃定罪。所以，他的请求，不是基于自己的美好、德行。他的请求乃是基于神的信实和公义。他但愿神在施行公义判决的时候，以信实怜悯处置他。

11-12节：耶和华啊，求你为你名的缘故使我存活，按着你的公义把我从患难中领出来。求你因为你的慈爱使我的仇敌灭绝，求你消灭所有苦害我的人，因为我是你的仆人。

这结束的两节经文，又再提神的公义。并重复了同样的信念：求神基于神自己的缘故而拯救世人。这里提的“神的名字”，就是说求神基于自己的属性来成就这件事。神的属性是什么？神的属性就是公义公正，怜悯慈爱。这是诗人对神的认知。

那么诗人对自己的认知又是什么呢？诗人强调自己的是神的仆人。这是他的定位。既是仆人，就表示他完全降服于神的回应。

对诗人而言，他坚信唯有神所行使的处置方式，才是正确公正的。他知道自己的想法和看法不够完全。所以即使是面对非常痛恨的仇敌，他也宁可是遵照神的旨意、透过神的方式来处置敌人。

这有别于一般的作风。人往往喜欢自己做审判官。看到不公平的事件，特别当受害者是自己或所爱的人，就很想用自己的方法去处决。我被人打了一巴掌，就恨不得也狠狠回敬他一巴。
今时今日，即便已经是21世纪，还是有人执意使用古时代及其野蛮残忍的手段来对待敌人的人。伊拉克、叙利亚、非洲的恐怖极端组织，都活在这种思维里。他们的领袖用假名义发起战争，专以暴行占领地区。凡不幸落入他们手中的战俘和人质，他们都用卑鄙残忍的手段杀害。
为什么还是那么多年轻人乐意加入这些野蛮组织呢？

英国伦敦最近就有几个少女，年龄介于16-18岁，都是学业成绩良好的佼佼者，尽然选择去叙利亚参加恐怖组织isis。研究人员发现，大部分的年轻新成员，本身在自己的家园遭遇不平待遇，缺乏认同感和归属感，心受委屈，深感不满。这些愤愤不平的情绪得不到适当的纾解。他们加入恐怖组织，期望被他人接纳，得到他人的肯定，找到生活的刺激和人生的目标。加入恐怖组织，也让他们享受到用权力惩罚他人的快感。渐渐的，欺压弱者、使用暴力解决问题，对他们而言成为合理自然的方式。

让我们反过来问自己。若暴力不公义的事情发生在自己或自己所爱的人身上，我们将会如何回应？也会使用相等的暴力行为去报复敌人吗？我所说的“使用相等的暴力行为报复”，是指用相同的手法去打击敌人。譬如：也去绑架敌人的平民百姓，别人的丈夫妻子儿女，残暴杀害。也用同样可怕残忍的的手法对待敌方的战俘。若我们也如此做，我们跟这些人就没什么两样了。
请让我澄清。

我不是说放弃用武力去捍卫自己家园。若自己的家园面对恶势力的逼近和危害，当然务必严加捍卫。我曾今认真想过，若不幸的，isis攻进新加坡，我会怎么做。我虽然身为妇女，也要加入团队捍卫国家。要我拿起武器攻打敌兵都可以，要我做清洁、医疗、帮助伙食、洗衣等，分配什么都行。因为我不愿意我们的信念—尊重生命人权、维护和平公义等这些价值观，这些国家50年来辛苦建立的信念，被邪恶的信念取代。所以誓死也捍卫这些基本的人道价值观。

诗人在忏悔诗里，一再提到神的公义审判。他将处置和报复敌人的工作交由神来处理。他弃绝报复的心理。因为他清楚自己不是神，自己也是有罪的人，不够能力智慧分辨对错，没有资格代替神进行审判。在面对敌对恶人逼害的同时，他把自己的安危交给神。无论最后他自身的结局是什么，无论敌人最终得到怎么演的报应，他都降服瑜神的主权。

我承认，如何回应暴力response to violence确实是个复杂、考人的的课题。诗篇作者的回应，需要包含各方面向神的降服submission in all aspects。执意放下以暴力报复，放下自身性命的安危，完全降服神的带领。这样的回应必须拥有一种对神的信心，也需要勇气。
诗篇的作者让我们见识到，他对神的信心，是一种“即使还未完全明白，还是信靠”的坚决putting trust before full understanding。（这个图案说：您要上楼的话，不一定先要看到整排梯级，但必须先踏出一步）正因为眼前的难题得不到满意的理解和答案，所以对神的信心就面对考验。一方面，明知道神的公义信实和慈爱大能是真实的。另一方面，自己的危险处境也是真实的。处在两者似乎不配对的矛盾当中，当如何继续活着？

诗人在他的祷告中祈求指引。V8：“求你指示我当走的路，因为我的心仰望你。”诗人向神敞开心，带着谦卑降服的心态，求智慧求引领。当我们也如此做，必然经历神的奇妙作为和带领。

我在准备信息的时候，某次有机会与福成弟兄交谈，谈到忏悔诗。他很尖锐的指出，许多人或许早已忘记了忏悔是什么、也不去思考自己该为了什么而忏悔。他问我，我也问大家，身为这个后现代时期的新加坡人，我们有哪些心态、行为、思想，违背了神的美好旨意，是该忏悔的？
对我而言，就今早的诗篇143的信息，其中一个就是不自以为义去审判别人。不要太快把自己当作神去定他人的罪。并在维护公义前提下，坚决不做暴力报复的工具。

新加坡有一位受人敬仰的律师Anandan。在去年因病过世。一些轰动国人的无人性凶杀案，犯人都令人发指。Anandan律师却频频愿意站出来当凶手的辩护律师。他的信念是，人人应该得到公平的审理，公义的判决。每个人总在死前有个悔改的机会。至于这个罪人最终有没有看到自己的错误罪恶，有没有悔改，是另一回事。这个犯法的人自己必须面对神。是的，维护公义，未必只有透过暴力行为。

公义与怜悯，该如何衡量？我读过一篇文章讨论神对人的怜悯。作者说，怜悯本来就是不公平的。怜悯其实就如主耶稣说的，为他人“多走一里路”了。多出的，不公平了。

过去的我，会认为，被仇敌陷害之后，只要所谓的“不还手”do nothing就很好了。比如：别人在背后重伤我，我想了一想 ，算了， 自己何尝不也很多时候多讲了些不该讲的话吗？又比如：工作上遇到急功近利的工作伙伴，把他人的努力归为自己的功劳，很讨厌，也想以其人之道还治其人之身。然后想想，哎呀算了，自己何尝不也时时在无意中因为别人的出力而莫名其妙不劳而获。在侍奉上遇到不愿意想让的同工等等，自己也反省，难道自己就不曾没有执着不礼让过？

我会以为静静的“不还手”不对付你就已经和好了。但主耶稣我们的神，却向我们显示他如何“多走一里路”，以怜悯回应暴力的世界。耶稣的怜悯回应包括代替那些加害他的人去承受他们该受的刑罚，甚至牺牲自己的性命。世人因为罪，理应该接受神严厉的刑法。主耶稣却在十字架上为我们担当了。即使是在承受着极大的苦楚，天父也没有免去耶稣为世人承担苦难。公义和怜悯，都由神亲自执行和担当了。罗5：7-8“为义人死，是少有的；为好人死，或有敢作的； 唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神对我们的爱就在此显明了。”

我又想起那些正在与邪恶暴力征战的地区。这些地区就是有野蛮、手段狠毒的疯狂恐怖主义暴徒。但偏偏就是有人继续往前去，继续留守在那些地区，为受到牵连的无辜居民进行人道救援的工作，去收集资料进行报道，发动国际援助行动。这些人天天面对的，是随时随地因为别人的恶行而牺牲自己的性命。很多时候，恶人本该受到的严厉刑法处决，在世上都行使在他们身上了。我们看了，觉得很可惜、很不公平、很心痛。但我还是相信，每一次的牺牲，都再一次敲醒执迷的人的最深心灵。反过来，每一次的暴力报复行为，总会加深误解和仇恨。主内弟兄姐妹，按着耶稣基督的生命去回应暴力的世界，的确不是一条容易走的路，必须愿意降服和牺牲。
哈利路亚！主耶稣的一生， 他的受苦、受死、复活，确实向我们见证和宣告了说“牺牲的爱始终能够胜过邪恶势力。如今我们在世上，还是得继续面对不公义，应付恶势力。还是会有无辜的人牵连受苦受害。但我们可以选择要以什么样的方式去回应。

让我总结。今早诗篇143，这篇忏悔祷告所带来的反省。它再次让我们看清，我们目前所处的是个善与恶同时存在的世界。也再次提醒我们，我们在世上是神的仆人。当我们时刻仰赖神而活，当我们向神求智慧，就必得引领，蒙恩惠。耶稣基督的生命更是向我们见证了，神能够为我们成就的，是超乎我们所想所求的。让我们秉着这份“神能够改造一切“的信念，带着这份“神已经为我们得胜”的力量，去面对每一天的考验，每一种试探，每一个仇敌。并活得有使命，有生命，有能力。