信徒救恩的确据与生命的成长

12 小 子 们 哪 ， 我 写 信 给 你 们 ， 因 为 你 们 的 罪 藉 着 主 名 得 了 赦 免 。

13 父 老 阿 ， 我 写 信 给 你 们 ， 因 为 你 们 认 识 那 从 起 初 原 有 的 。 少 年 人 哪 ， 我 写 信 给 你 们 ， 因 为 你 们 胜 了 那 恶 者 。 小 子 们 哪 ， 我 曾 写 信 给 你 们 ， 因 为 你 们 认 识 父 。

14 父 老 阿 ， 我 曾 写 信 给 你 们 ， 因 为 ， 你 们 认 识 那 从 起 初 原 有 的 。 少 年 人 哪 ， 我 曾 写 信 给 你 们 ； 因 为 ， 你 们 刚 强 ， 神 的 道 常 存 在 你 们 心 里 ； 你 们 也 胜 了 那 恶 者 。

15 不 要 爱 世 界 和 世 界 上 的 事 。 人 若 爱 世 界 ， 爱 父 的 心 就 不 在 他 里 面 了 。

16 因 为 凡 世 界 上 的 事 ， 就 像 肉 体 的 情 欲 ， 眼 目 的 情 欲 ， 并 今 生 的 骄 傲 ， 都 不 是 从 父 来 的 ， 乃 是 从 世 界 来 的 。

17 这 世 界 和 其 上 的 情 欲 都 要 过 去 ， 惟 独 遵 行 神 旨 意 的 ， 是 永 远 常 存 。

一位老年人，有一次参加了美国名布道家Harry Ironside主领的聚会。聚会结束之后，他来到讲员面前对他说：“我今晚是不会离开这里的，除非我很肯定自己是得救的；又或者我知道，我想寻求关於这个救恩的问题，是永远不会有肯定的答案，我才会离开这里。我需要一位保证者，因为这关乎我的未来有无永恒的生命，是轻率不得的。” 这位布道家 就回答他说：“假如有一天你得到一个异象见到了天使，他告诉你说你所有的罪都得到神的赦免，这样能否让你肯定自己的救恩？” “我想应该是可以的，天使的出现是足够的。” 这位布道家就继续说：“但是假如你在临终的时候，撒但忽然出现告诉你说，我就是那位曾经向你显现的天使，是我故意伪装成为天使来骗你的。那时你会如何回答？”这位老年人顿时变得哑口无言。布道家因此便引用了约翰一书的经文，就对他说，神其实已经给了我们比天使的话语更加可靠的凭据，就是神把他的儿子给了我们，为我们的罪而死，并且告诉我们凡相信他儿子名字的人，罪必得赦免，并得永生。难道这还不足够、叫你对神给你的救恩有把握吗？是的，弟兄姐妹，你又是需要什么样的凭据才能肯定神给你的救恩？

在我上一次的约翰一书的讲道信息里，我有提过作者约翰写这封信的一个重要目的，是要解决当时教会所面临的问题，就是有人接受了针对耶稣身份的异端教导而离开教会，以致於他们对基督徒的生活也产生错误的看法。而那些继续留在教会里的信徒，他们对耶稣的信心和对救恩的理解，或多或少也受到了影响。因此，他们是需要约翰的鼓励与提醒，特别是耶稣真的能否带给他们永恒生命的救恩疑问。所以在书信的一开始，约翰就直接、既刻的强调耶稣基督道成肉身的真实性；也唯有耶稣基督真的道成肉身进入人类的历史，他才能带给相信他的人有永恒生命的保证。今早我们所阅读的经文，约翰就是要从他们作为基督徒的经历里，来肯定他们在主里的救恩，是千真万确的。不但如此，主耶稣的救恩也要带给他们作为基督徒身份的使命，叫他们的生命能够继续得以成长。故此，我把今早信息的题目定为：信徒救恩的确据与生命的成长。

1. 信徒救恩的基础在於罪得赦免而拥有神儿女的地位

在今早的经文里，这里很明显的可以分成两大段：第一大段的12至14节，是作者约翰对读者的不同称呼(小子、父老和少年人)，内容是要肯定他们自己与神和主耶稣的救恩关系；第二大段的15至17节，则是约翰对他们的劝勉。首先，我们来看约翰对读者的不同称呼。圣经学者们经常都在争议，约翰对读者的这三种不同称呼：小子、父老和少年人到底是指那些人？又或者这些称呼是什么意思？按字面来理解，他们似乎是不同年龄的组别，就是有三组信徒人群，分别是孩子们、父老们和青年们。如果是这样以年龄来区分，为什么约翰没有照着年龄次序来排列？也就是说，正确的年龄次序排列应该是孩子们、青年们及父老们。再说，约翰的这个‘小子们’的称呼，在这封书信其他的地方，有一个共同的用法，都是用於对一般信徒的通称 (参2:1,28; 3:7,18; 4:4; 5:21)。初期教会的使徒，一般上也都是以‘小子们’来称呼信徒群体。耶稣在约翰福音书里也用过‘小子们’来称呼他的门徒。所以，约翰在12和13 节里‘小子们’的称呼，应该是指教会里的会众，也就是信徒群体。也就是说，约翰把信徒群体统称为小子们之后，再把他们分为两个年龄的组别：父老们是指会众里的年长者；少年们则是包括所有比较年轻的信徒。也有学者认为，父老及少年人可以是象徴信徒的属灵成熟程度。但是，约翰是否有此意思，我们不得而知。所以，我们可以把约翰这三种对读者称呼的表达看成是：我在基督里的孩子们(信徒群体)，无论是年长的及年轻的。现在，我们就来看约翰如何来肯定信徒群体的救恩地位。首先，约翰要让他们看到他们救恩的基础，就是在於罪得赦免而拥有神儿女的地位，这是第一点我要和大家来分享的。

针对信徒群体(小子们)的称呼，约翰以两段平行的字句指出他写信给他们的原因：

小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。(12节)

小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。(13节)

这种平行字句的文法结构，是要在两段字句的内容上彼此互相补充。也就是说，约翰要以两个主题向他们保证他们救恩的地位。第一个主题就是：因为他们相信耶稣，他们的罪就因着耶稣的名字，已经得到了神的赦免。耶稣的名除了是指耶稣本身有能力之外，也包括了他所成就的救赎工作。换句话说，信徒可以得到神的赦罪，是建基於耶稣基督是谁和他在世上所成就的事。至於那些离开教会的异端份子，他们以为自己已经得到属灵的知识和灵里的光照，而认定自己已有属天的身份，是不会犯罪的。因此，他们更不需要耶稣所带来的救赎。约翰称这些人为说谎者，自以为无罪，其实是自我欺骗，他们因此是与神的救恩隔绝的。以他们作为对比，约翰要肯定信徒是已经得救的一群，因为他们相信耶稣的名、认识他并接受他的救赎工作。

不但如此，因着他们相信、认识耶稣，他们也因此认识父神。这是约翰保证信徒救恩地位的第二个主题：因为你们认识父 。 ‘你们的罪藉着主名得了赦免’ 和 ‘认识父’ ，两者可以说是互补的，因为认识父在约翰福音书里，一直都是与认识耶稣有关。认识耶稣就是认识父，因为是耶稣把父显明出来。对於异端份子来说，他们以为可以通过特别的属灵知识或灵里的光照，他们就能达到与神交通的境界。所以，约翰在肯定信徒救恩地位的同时，更是要驳斥异端份子的主张。他在书信以后的经文里，一再强调人若不认耶稣为神的儿子，就没有父。再说，认识父也是信徒脱离罪、蒙神赦免的自然结果，就是能够感受到神在他们身上亲切的父爱。信徒因着耶稣得到了救恩的地位，就是成为神的儿女，可以呼叫神为‘阿爸！父！’是外人无法分享的权利。他们所能感受到父神的慈爱，也是外人所不能了解的！所以，约翰以‘认识父’来向信徒保证他们已是神家中的成员，这是一个因着他们相信耶稣而已经成就的事实，他们因此不应该受异端份子的影响，经常去怀疑自己已经得救的事实。

是的，弟兄姐妹，约翰让我们看到对付异端学说的最好方法，就是叫信徒知道他们得救的确据。他写信给他的‘孩子们’，说他们的罪已蒙赦免，并且他们也已经认识父。当我们经常怀疑自己的信仰、对耶稣的信念，是否是真实或有效时，我们基督徒的生命肯定会出现危机。有人认为教会的一些弟兄姐妹，他们之所以会被新兴的宗教运动或被某些偏重灵里经验、权能彰显的教导所吸引，其原因就是他们失去了应有的信心，怀疑自己从耶稣基督所领受的救恩是否彻底和完备。约翰写下这些经文，不是要叫教会的会众群体心里好过一些，而是要帮助他们更加彻底明白，他们的信仰经验是真实可靠和完全的。所以，当有人来告诉我们，有关於神那更正确、更完美的救恩知识，是可以在别处找到时，我们就必须抗拒这类的主张。当我们对自己的救恩地位有把握，对主耶稣的信念够坚定，外来的异端主张就不会影响我们跟随主耶稣到底的决心。

1. 信徒的救恩地位叫我们能与耶稣基督同走人生不同的生命阶段

约翰告诉了信徒整体他们已有救恩地位的确据之后，他接下来就要针对教会内特别的两群人：父老和少年人来给予鼓励。这两群人其实就是概括了教会里所有年长及年轻的信徒，他们可以说是代表了人生信仰生命里不同的阶段。约翰要告诉他们，无论他们是年纪大或年纪轻的信徒，他们同有的救恩地位叫他们都能经历到主耶稣生命的同在。这是第二点我让大家看到的，就是：信徒的救恩地位叫我们能与耶稣基督同走人生不同的生命阶段。

让我们来看约翰如何描写年长及年轻的信徒经历主耶稣生命的同在。首先，针对年长的信徒，他说：

父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。(13节)

父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。(14节)

在这里，约翰同样的用两段平行的字句，但内容却是重覆的，来带出他的重点：他们是认识那位从起初就有的‘他’。这位起初就有的‘他’，就是年长的信徒所认识的对象, ‘他’是指谁呢？这个对象可以是指神，或是指耶稣基督。不过这里的意思应该与第一章第一节的‘起初原有的生命之道’相同，指的就是耶稣基督。而约翰也强调这起初原有的生命之道，是他们使徒所看见，亲眼看过，亲手摸过的。除了使徒们可以为耶稣基督的道成肉身作见证之外，父老们因着他们的年龄较大，很可能也是与耶稣有曾接触过，如今他们也成为了见证群体的部份成员。就算他们不是第一手的见证人，但是他们从使徒那里所领受的见证与传讲，足以叫他们认识这位起初原有的耶稣是谁。更加重要的是，在他们人生多年的岁月里，他们的确是经历了主耶稣在他们生命里的同在。所以，他们对主耶稣的认识，是深深扎根於他们人生多年与主同行的生命经历。这种长久的认识耶稣，不断体验他同在的经历，是与他们的救恩地位息息相关的，叫他们的信心得以坚定，能够抵挡敌人的诱惑和攻击。

那年轻信徒经历主耶稣的生命境况又是如何？约翰如此描写：

少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。(13节)

少年人哪，我曾写给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，

你们也胜了那恶者。(14节)

这又是两段平行的字句，内容重覆描写年轻信徒是得胜者，因为他们战胜了恶者。但是，他们是如何得胜？第二段(14节) 就指出原因：因为你们刚强，神的道常存在你们的心里。谁是那恶者？这恶者是与前面约翰所提的‘从起初原有的’是相对的，就是用来指撒但 (参3:12; 5:18,19)。年轻信徒要战胜恶者，他们必须是刚强的。这刚强不是因为年轻人身体的强壮，而是因为他们的生命是连系於神的道。也就是说，神的道常存在他们的心里，在他们里面活着，而给予他们力量去战胜那恶者。神的道与主耶稣作为生命之道是不可分隔的，因为神的话语、神的真理是要透过主耶稣所带来的信息、他的教导，让世上的人都可以听见、明白的。不但如此，信徒的得胜也是要与主耶稣的得胜连接在一起。信徒之所以能战胜恶者，不是依靠自己的势力或是要去达到某标准的道德行为，而是因为主耶稣已经藉着他的死和复活胜过了撒但的势力。所以，主耶稣所带给信徒的救恩，也就包括了可以继续战胜恶者的力量。难怪约翰在这里的‘胜过’用的是完成时态，表示他们已经征服了那恶者，并且仍然保持在战胜它的状态中。纵使信徒与那恶者的战争仍在进行中，但他们最终的得胜是已经确定了。

所以，弟兄姐妹，我们看到与年长的信徒一样，年轻的信徒也必须要在他们生命里去经历耶稣的同在、去聆听他的话语。年轻的信徒经常要面对各种强烈的道德挣扎和不同的试探，年长的也会同样面对，因为年纪大并不表示你的灵命和对基督的信仰定是成熟的。约翰在这里虽然以年龄把信徒区分为年长和年轻的，他要带出的重点却是一样的，就是信徒无论老少，他们拥有了神所给予的救恩地位之后，就必须要在他们生命里不断去经历耶稣，与他同走人生不同的生命阶段。年长的信徒因着他们的年纪，在人生的岁月里是更多经历到主的同在、主的恩典，但这并不表示他们对主的认识就是到此为止，他们是要继续更加认识那从起初原有的。也就是说，他们起初对主耶稣的信心，不但要继续持守，也要更加进深。他们也就能成为教会年轻信徒的祝福、成为他们信仰的榜样。至於年轻的信徒，他们代表着要在世上奋力活出信仰的基督徒，虽然他们是不断的要与邪恶的势力博斗的；但是，他们有的是活泼的生命力，再加上主的话语、主的能力可以使到他们刚强，他们是可以战胜恶者的势力的，他们也就能成为教会庞大的属灵力量。信徒无论年长的或年轻的，都要经常警觉撒但的试探或诱惑，叫我们怀疑神藉着耶稣基督所带给我们的救恩地位。撒但还有另外一个名字叫‘控诉者’，就是会找机会控诉我们对神的不忠、或我们作基督徒是如何的失败等，叫我们因而放弃对神的信靠。所以，我们必须对神所给予的救恩地位要有十分的把握，相信他是我们慈爱的父，是会给我们赦罪的恩典。

1. 信徒救恩的地位叫我们要专注於神的旨意而抗拒世俗的价值观

约翰针对他在基督里的孩子们，无论他们是年长的或年少的，给予鼓励之后，他就在接下来的15至17节，劝勉他们要活出与他们救恩地位相称的生命，就是要遵行神的旨意和抗拒世俗的价值观。这是第三点我要与大家分享的，就是：信徒救恩的地位叫我们要专注於神的旨意而抗拒世俗的价值观。

约翰对他们的劝勉，以不要爱世界和世界上的事作为开始。‘世界’在约翰的福音书和书信里，主要有两个意思：一个是指神所创造的世界，另一个是指暂时由邪恶的力量所控制的人类社会或体系，并且是极力与神对抗的。约翰所说的不要爱世界，指的就是后者。既然这邪恶的世界是与神敌对的，它所提倡的生活方式和价值观，信徒也就不可贪恋、喜爱这些世界上的事。约翰因此举了三个例子来说明什么是世界上的事，就是：肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。信徒为什么不能爱世界和世界上的事？

首先，约翰提出第一个原因：人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。约翰的这句话也可翻译成：当人爱世界时，在他里面便没有爱留给父上帝了(TCNT)。爱世界和爱神是两种截然不同的主管人生命的原则，两者又是互相排斥的，有这个便不能有另外一个了。这正是符合主耶稣所说的：一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神又事奉玛门 (太6:24)。对约翰来说，爱世界和爱神是不能共存的，他因此进一步解释说：因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这敌对神的世界能提供什么事情，让人去追求、享受和夸大呢？约翰举出的第一个例子，就是肉体的情欲。

约翰在这里所说的肉体，不是指有感观知觉的身体，而是要带出人类的本性。英文NIV圣经把肉体翻译为‘罪恶的人’ (sinful man)，是对人的本性比较有负面的看法。约翰所要指出的是：人类的本性是有情欲的。‘情欲’对约翰来说，是任何一种想满足自我、离开神而独立的欲望，因此是邪恶而有罪的。所以，肉体的情欲就是指人性之中所有自我满足的欲望，当然可以包括放纵肉体来满足个人的色欲。其实，约翰心中所认为的，任何叫我们远离神、或破坏与他的关系的任何欲望，或者对罪恶的喜好，都是来自於人肉体的情欲，是受世界的影响。

约翰的第二例子 ‘眼目的情欲’说的又是什么？它与肉体的情欲有何不同？肉体的情欲是由人性中内在的部份所引发出的欲望或试探，而眼目的情欲则是由外在的人或事情所引起的欲望或试探。眼睛可以叫人看到周遭的事物，它也可以引发我们产生生理上或心理上的欲望、邪念。其实肉体与眼目的情欲是很难去分隔的，它们彼此可以互动。当人的内心已存有某种欲望或贪念时，它是可以藉着眼睛所看到的事物，加速他去产生满足欲望的行动。

世上的事的第三个例子就是‘今生的骄傲’。它指的是人以一切物质财富、才干和属世利益来夸耀，叫他过度自信，以为所拥有的这一切财富，才干和社会地位，能带来生活上的安全感。换句话说，人的骄傲是自以为聪明，去追求物质上的享受与满足而产生的，因此他就依靠自己或财物而不依靠神。对约翰来说，肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，不是人在成为信徒之前才会有的。纵使人成为信徒之后，这些欲望不会随着他的重生而完全消失，因此信徒是需要加以警戒和抵挡的。再说，这些世界上的事，都不是从父来的，与神的本性是对立的，也是与神期望他子民的生活是互相抵触的。故此，信徒除了要躲避和抗拒这些世界上的事之外，就别无选择了。

约翰劝勉信徒不要爱世界的第二个原因，就是：这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远常存的。约翰在这里不是要强调受造的地球或宇宙的毁灭，而是指世界作为情欲的来源，它所带出的世俗价值观和一切邪恶的欲望，它们都是暂时性的，最终都要成为过去。也就是说，世界和世界上的事不能给予人永恒的满足。相反的，那些遵行神旨意的人是永远常存的，就是他们的生命能和永恒的神连结在一起。正如奥古斯丁所讲的：将心连系在上帝的永恒上，便能永久与他在一起。那些人是遵行神旨意的人？约翰在这里没有明确的说明，但是在书信里，他经常强调信徒要顺服神的命令，这种顺服的方式，就是照耶稣所行的去行(2:6)，在生活上去效法耶稣。不但如此，约翰也指出，遵守神的诫命就是爱神的人(5:3)。由此可见，遵行神旨意的人，是一个爱神的人，并且是效法主耶稣，活出他的教导的人。

是的，弟兄姐妹，我们如何看待这个世界所带来的价值观及生活方式？约翰不是要我们作个隐居的信徒，不食人间烟火；或与世界划清界限，分成明显的属灵和属世的生活。很可惜在教会的历史里，有些狭窄的信徒敬虔主义者，他们认为不可以作这个或那个事，否则就是爱世界的；又或者要遵守这条规或那条规，才是爱神的。其实，约翰是要提醒信徒，在他们的生命里，神和世界的比重是多少？是重还是轻？特别是信徒都拥有神所给予的救恩地位，是认识父的，又有主耶稣会与我们同走人生不同阶段的保证，我们就不应该看重，去追求世上虚浮的荣耀，自我膨胀，以为今生的一切能带给我们成就感和安全感。因此在我们的生命里，我们只专注於世上的欲望而完全把神给忽略了。如果这样的生活方式或世界的价值观，叫你的生命不断的在其中打转，约翰说你的行为不但是极愚蠢的，更是违背神的心意，因为你的信仰生命在神看来是空洞的、退化的，也是毫无意义的！故此，约翰要信徒把生命专注在神的事情上，已显示出神在你心目中的地位。当你越看重神的旨意、神的吩咐，你就不会受到世俗价值观的影响或撒但的诱惑，你也就越懂得如何在这世上活出信仰的生命，因为已经有得胜的耶稣基督会陪伴我们同走人生的道路！