找不到的女人

Title: 找不到的女人
Date: 11 Sep 2016
Preacher: 王晓晖牧师

传道书 7: 7: 23 我曾用智慧试验这一切事，我说要得智慧，智慧却离我远。 24 万事之理离我甚远，而且最深，谁能测透呢？ 25 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。 26 我得知有等妇人比死还苦，她的心是网罗，手是锁链，凡蒙神喜悦的人必能躲避她，有罪的人却被她缠住了。 27 传道者说：看哪，一千男子中，我找到一个人，但众女子中没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。 29 我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

传道书说的是一个人谈论他的生命。整本书卷中，人提出了许多课题，还有他对这些课题的想法。但从更深层区探讨，您必须记得他其实是在分享他个人的人生旅程。这个男人和他的人生旅程，您不能做出区别的。那么，这个旅程是怎么一回事？是对智慧的探索。这个人其实是在尝试理清楚万事的理由。之前的证道，我们说过智慧就是一种透视力，是应对的能力和视野。但是，为何这个男人要如此做？是不是为了能够做出很好的抉择？是不是为了能够有个美满的生命？在此，我并不十分确定。也许，他就是这样的个性。他的探寻，不在于企图得到生么成果或目的。除了智慧本身，不需要其他的意图。能够理清楚世上万物的运作，本身就是很好的目标。

身为证道的牧者，我必须很用心的去聆听这个人的话。好比他对我倾诉了自己的人生经历，且由我替他书写传记，呈现给你。就是他探寻智慧的故事。而当我聆听着他的故事，一章一章的，我深深被触动。一方面，这个旅程并不容易。这是一个透切合和坦诚的生命探索。他很坦诚和全心地接受事实。好比长安牧师说的，他 照单全收 [1]。他承认：我曾用智慧试验这一切事，我说要得智慧，智慧却离我远。 24 万事之理离我甚远，而且最深，谁能测透呢？这个人，因着他观察到的事实而感到困扰。他无法掌握那能够理清楚万事的终极智慧。从我们过去几个月的证道，我们看到他其实想通了很多事。但是，因着他是一个透彻又坦诚的生命探索者，他不得不承认，仍有更多事是他不明白的。

为何如此？长安牧师在过去的证道中已经很详细的讲论了。生命中的许多事情是双面性的。没有什么事情是能够去到极端的 ： 无论是喜乐（3节）或财富（12节），甚至行义（15节）。若您认为必须要有一个 原则或教义去解决所有的事物，那就被误导了。其实，当您越希望抓住一件事物，您越发发现它是过眼云烟。在探索智慧的旅程中，您将发现时空间所带给您的局限。您无法知晓死亡之后的任何事。而当你遥望将来，简直是一望无际。

或许你会问：在我们今早的崇拜宣召，不是念出箴言9：16吗? 那岂不是智慧对众人的邀请? 怎么竟然是如此难以捉摸？箴言9：智慧建造房屋，凿成七根柱子， 2 宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席， 3 打发使女出去，自己在城中至高处呼叫， 4 说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说： 5 “你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。 6 你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”

让我加深上一次的证道。智慧之所以这么难以捉摸，还有另外一个理由。这个答案就是邪恶和愚昧。在探索智慧的过程，传道者是如此形容他的理解过程：25 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。

当您一心追寻智慧的同时，会发生生么事情？让我告诉您吧：愚昧同时也存在。箴言９章是如此形容愚昧13 愚昧的妇人喧嚷，她是愚蒙，一无所知。 14 她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上， 15 呼叫过路的，就是直行其道的人，16 说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说： 17 “偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。” 18 人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。

当您将智慧和愚昧的形容做比较，会发现并不容易分辨。这正是箴言９章的重点。智慧和愚昧都向世人发出邀请。在城中高出的座位上，她们发出的话都一样：谁是愚蒙人，可以转到这里来！
她们俩都献出美好食物，满足我们的需求。唯一不同的是结局：一个将人引到生命，另一个引人进入死亡。或许，这就是追寻智慧的旅程中的最大危险－您怎么分辨那不是愚昧呢？寻找终极智慧的难处和危险，正是愚昧的存在。传道者如此形容愚昧：26 我得知有等妇人比死还苦，她的心是网罗，手是锁链 。

纵观一切这个人所经历的和他对生命的思考，我察觉到这就是他最大的挣扎。要找到真智慧是那么不简单，因为实情是多方面的。但这探寻之所以那么折磨人，是因为邪恶和愚昧所布置的天罗地网。探寻智慧的旅程中，最可恶的正是这个。让我们回到这个人的人生旅程。我们假设他是一个君王。君王需要智慧来治理国家。能够做出正确的抉择本身就是个艰难任务，无论是外交的政策或内政部的事宜。在所罗门的时期，国内要面对的是12支派。对外的，是海陆各处的外邦人。按今天的状况，其中一个最为难处理的就是全球化的影响。一方面，你必须开放国家，进行贸易外交。但另一方面，国内子民的生计将因而遭到负面影响，包括财富不平等的分配。这等智慧，是当今的治国领袖和顶尖经济学家都无法理清楚的。但是，如果您是个负责任的君王，您还需追寻真智慧。您要为您的子民找到最好的方案：一方面实行开放的贸易和影响，另一方面保护子民的饭碗，保存本土文化。的确，智慧不宜找着。再想想，加上邪恶和愚昧搅局的情况，就这事恼人的挫折了。邪恶之中有贪腐，贪腐左右领袖的决定。邪恶之中也有私欲，而私欲的丑陋反映在公投。我们在过去数个证道都在谈论邪恶。包括车厂行骗、一马发展、脱欧、种族歧视。我相信我们对这个层面已有足够的认知了。

今早，我把重点放在愚昧。这个女人乔装为智慧。愚昧假冒成智慧。这骗局究竟是什么？在今早的经文，传道者用了一个希伯来文的字句：两个字听起来是相似的，但意思却完全不同。25 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。
27我将这事一一比较，要寻求其理。 29 我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

传道者在寻找智慧：就是“万事的理由”，万事发展的规律，并神如何进行事物。那是神造人原本就就该去做的事。但人最终却找着了“巧计”。巧计，是冒充智慧的愚昧。巧计也讲事物的运作，但却只是解决难题的捷径。它们不是真实的方案。它们满足短暂、暂时性的快感，但结局是死亡。在箴言里，指的也许是对个人的伤害，也可以是指为害他人和社会。它们看似巧思妙计，但其实是鱼目混珠。我们在日常生活中都看得到。别人给予你建议如何去处理人事：“不要让人骑在你头上！”同事教你如何在职场的制度中取巧： “不必把这个记录下来，反正老板不会知道的！”政治家也承诺好听的答案来收买你的选票：“把外来移民赶走！”若传道者是个君王，在寻找智慧来治理国家，他一定听过许许多多祸国殃民的诡计，都是短暂性的一些巧计，不属于智慧。这就是我对今日世界的担忧。为了得到人心和选票，许多政治家选择了愚昧，而不是寻求真智慧。

所以，我相信我们能够从传道者寻找智慧的经历中得到启示。他带着坦诚和谦卑承认：智慧离他遥远。但是，他并感到羞耻。他仍然正直，因为他选择不妥协于巧计。他避开愚昧，期望给自己带来生命。若他是君王，他将生命带给了他的子民。有一句重要的经文如此形容愚昧：凡蒙神喜悦的人必能躲避她，有罪的人却被她缠住了。谁是那位讨神喜悦的人？这个问题在第5章提到了。就是那位在神面前认清自己状况的人，把神当神而敬畏神的人。敬畏神就是智慧的开端。这就是您如何逃脱愚昧的爪牙。

弟兄姐妹，这个故事也让我们看到的，找寻智慧的过程是多么孤独的事。有一经节让我感到最扎心：27 传道者说：，我心仍要寻找，却未曾找到看哪，一千男子中，我找到一个人，但众人中没有找到一个女人。

他在讲什么呢？一千男子中的一个，却没有找到一个女人。我相信，他说的是：要找到智慧是多么艰难的事。他或许可在一千男子中找到一个正直聪明的男人，但要找到真智慧那个女人，即使在千人当中，也难找着。

我相信，传道者也是在形容自己。他是那个千人中的一个聪慧人。真的形容了那无比的孤单。你发现自己是唯一还坚持寻找智慧的人。就好比众人皆醉唯我独醒的情景。有个故事说到屈原被放时所做的诗。

关于屈原，有一首诗，叫做“渔父：屈原即放”。
屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道："您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？“屈原说：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，因此被放逐。"
渔父说："圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了。何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高。以至让自己落了个放逐的下场？"
屈原说：”我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子；刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁, 蒙上世俗的尘埃呢？”
渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。"便远去了，不再同屈原说话。[2]

这个故事是屈原和渔夫之间的争辩。屈原气愤。因为他是整个腐败社会中唯一一个清醒廉洁的人。他拒绝与其他人一起同流合污。渔夫却认为屈原应该顺应局势：水若是清的，您就用来察察帽子。倘若水是污秽的，还是可以用来察察脚吧。干嘛为了坚持着纯洁和清醒而苦了自己？弟兄姐妹们，你们认为呢？谁是对的？

我选择与屈原站同一线。在他的追寻中，他的结局是孤单的。但他坚持洁身自爱是正确的。他选择保持清醒是对的。传道书的传道者跟屈原蛮相似的。他执意要找真智慧。好比多位在他之前的人，他尝试找出万物的理由，尝试拥有万事运作的真实视角。这个探索不能离开认识神。因为是神创造了这个世界。但这个探索的过程并不容易，正如生命中的抉择都不容易。那么，在一切成就最终都虚无飘渺的现实中，您该如何继续进行您所做的事？在恶人都或许能活得更好的现实中，为何要坚持形式伪善？在无法理解神的时机的时候，愚昧人心里就说：没有神！这些路障使人另选出路，为要得到快捷和短暂的满足。好比人为了不被抓到而撒谎。就如渔夫劝说屈原：没关系啦，污秽的水还是可以用的！您或许认为这么做事聪明的。但这其实正是愚昧的陷阱。传道者因为敬畏神儿远离和逃脱这些陷阱。和坦诚接受水中参了泥土而不清的事实，并且为之而困扰。但他却不愿意继续呆在这肮胀污秽的水泥中，或醉生梦死。还有，他从不放弃找寻真智慧。智慧娘娘是那位他仍未找着的至宝。但他并不放弃也不妥协。或许这就是最大的智慧。我希望这个传道者的故事对你可以成为一种激励，有助于你在生命中做出许多好的抉择。让您的生命成为一个探索真理的旅程，并在如此探索中将荣耀尊贵归于神。

[1]http://www.jubilee.org.sg/sermons/?sermon_id=706
[2]http://baike.baidu.com/subview/139858/5112831.htm