拿撒勒人耶稣

马太福音 2:19-23 的讲道

今 年我们开始马太福音一系列的讲道。 四本福音书对耶稣的重要性都有独特的见解，马太福音也是如此。四本福音书里，马太福音有着最深的犹太色彩，从一开始的圣诞故事就明显看出它的不同。马太福 音一开始就是耶稣的家谱。当我们读着每一代的名字时，我们也在走过以色列的历史，从最早的祖先，到耶稣的时代。犹太人，分为三个十四代，体会到神的应许， 建立王国，直到最后放逐。马太这么做，尤其是最后的十四代放逐后，我们就有了期待。是时候改变了。灭国的时代即将结束。神将会恢复以色列王国。亚伯拉罕的 后裔，大卫王的后裔会再一次作王。这种以色列复国的期待借着接下来的三博士和希律王的故事继续涌起。三博士是来拜见犹太人的王。而耶稣生在伯利恒，大卫之 城，就 如先知所说。记号都在，是时候了，时机到了。圣诞节就是耶稣基督的降生，他来做王。

但 过后发生的事件会使我们感到震惊。因为一点都不象个英勇的探险电影。我们没有读到耶稣长得象King Arthur 那样高大威武。他不象大卫是个军事人才，也不象所罗门有过人的智慧。我们看到的是个震撼人心的现实。主角耶稣是个无助，有些时候懦弱的人。耶稣有着亚伯拉 罕到大卫到他的完美血统。耶稣有着犹太先知和外邦占星家的祝福。但是面对希律王的嫉妒，圣经告诉我们他被迫逃亡。若不是天使梦中显现，他就会跟着伯利恒的 其他的小男孩一起被杀。这次半夜逃到埃及不是他最后一次的逃亡。在今天的经文里，这种害怕危险，逃离伤害的情形继续的发生。希律王死后耶稣回到了以色列， 他不能回去他的家乡。亚基老接着他父亲希律作了犹太王。慢着，你说谁作王？不是大卫的后裔？ 不是有高贵血统的犹太人？竟然是亚基老，一个曾经杀死了与他对抗的三千名法里塞人的残暴领袖。这就是为什么耶稣到了加利利境内，由希律王的另一个儿子管 制，一个无人知的拿撒勒小镇。

如 果你在期待一个少年英雄起来打败邪恶，我可以了解你为什么会失望。耶稣的故事根本就不符合一个能恢复亡国的勇敢君王。还好我们一早就体会到这个失望。这样 一来， 如果还有更多有关耶稣的撤退这种尴尬的故事，我们就会有心里准备。故事发展下去，我们看到了耶稣受洗的过程。17 从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的(3:17)。之后就是耶稣受试探。耶稣用神的话语打败了撒旦。吹响号角！快鸣钟！有赢家了!　这明显的指出耶 稣就是我们都在等待的人！神的儿子降临，胜过了撒旦。所以你读到12 耶稣听见约翰下了监，就骑上白马，劫狱，救出施洗约翰，哇，印地安那耶稣！可是，它不是那么说。它说：耶稣退到加利利去。退字也就是希腊文里指的撤退。i 耶稣退到加利利是因为他听说约翰被抓了。13他往迦百农去，就住在那里。从一个小镇，耶稣退到一个渔村。迦百农小到罗马人都懒得占据这个地方。

我 们的英雄到底怎么搞的？为什么他不去和敌人对抗呢？同样的事情发生了一次又一次。当耶稣的事工开始有成绩，我们就在马太福音12 章读到：14 法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。 15 耶稣知道了，就离开那里。让我提醒你：用离开只是因为它比撤退好听。施洗约翰被杀后，我们在马太福音14 章读到：12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。 13 耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。很明显的， 这些都不是孤立的事件。马太在为我们画出一个模式。但模式里的信息是什么？马太是否在告诉我们要象耶稣一样做个懦夫？是不是在教我们一遇到危险就逃跑？弟 兄姐妹，这可能会吓到你，但答案是，是！马太用了耶稣的生命来显示事工的模式。但答案也是，不是！撤退不是因为害怕。撤退不是因为怯懦。 那为什么撤退呢？

我们不要正面与迫害我们的对抗，因为我们相信：不是以“对立”胜过这世界，而是以“转变”来胜过这世界。

下面一段经文会让你们更了解马太对事工的理解。
10：16 我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人；因为他们要你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，18并且你们要为我的 缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。22并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里 去。26所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在 房上宣扬出来。28那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；

马 太在写福音书的时候，也是基督徒受到很大的逼迫的时候。马太提醒他们耶稣所说的：23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。从耶稣的生命里，甚至从他的 出世，我们看到正是如此。但这撤退，这逃难不是因为害怕。耶稣叫他们逃的同时也叫他们不要害怕。相反的，耶稣说他们必须作见证。他们要在明处说出来，要宣 扬出来。耶稣不是以对抗世界来胜过这世界。报复也不能解决问题。我们为着以转变来胜过这世界的耶稣作见证。从博利恒到拿撒勒，从拿撒勒到迦百农，从加利利 到耶路撒冷，神的道不停的传扬直到他事工的完成。同样的，我们也不还击，我们不用权式或威力来改造那些憎恨我们的人。我们从他们生命撤退，好让神的话继续 的传到愿意迎接我们的人那里去。

今 天的信息似乎跟我们平常的信念完全相反。我们不习惯显得软弱无助。我们要刚强能干。因为世界尊敬的是英雄。我们要呈现最好的一面，我们要展现优势，就没有 人敢惹我们。我们怎么可以从挑衅中退缩？我们要给他们知道谁才是老大。但是，耶稣却从犹大地退到加利利，从博利恒退到拿撒勒。难道他不知道他的敌人在嘲笑 他吗？弟兄姐妹，你可能还不了解嘲笑的程度有多严重。我们习惯了这些地名因为它们已经成为出名的圣经地名。但你有没有想过既然耶稣出世在博利恒，他为什么 不称为博利恒人耶稣而是拿撒勒人耶稣？这是因为博利恒是犹大地出名的大卫城，而拿撒勒是落后的加利利省的无名小镇。把他称为拿撒勒人耶稣是讽刺他只是一个 乡巴佬，没有学问，没有文化。

所 以当腓利介绍拿撒勒人耶稣给拿但业时，46拿但业对他说：「拿撒勒还能出甚麽好的吗？」（约翰1：46）加利利最出名就是它的反政府分子。拿但业一定以为 这又是另一个带着救世主心理的疯子。想象我如果介绍一个从尼日利亚来，不知名的生意伙伴给你认识。你跟他合作会很有钱。你第一印象一定是这又是个尼日利亚 的诈骗骗子。拿撒勒有同样的坏名声。称他为拿撒勒人耶稣是贬低他的方式。当耶稣从博利恒退缩到拿撒勒，这就像从乌节路的豪宅搬到屋明岛的亚达屋。你们看！ 拿撒勒人耶稣来了！「拿撒勒还能出甚麽好的吗？」偷笑，偷笑。

《落难的王子》是作家周国平在女儿天生夭折的悲痛情况下写的:
　有一个王子，生性多愁善感，最听不得悲惨的故事。每当左右向他禀报天灾人祸的消息，他就流着泪叹息到：“天哪，太可怕了！这事落到我头上，我可受不了！”
　　可是，厄运终于落到了他的头上，在一场突如其来的战争中他的父王被杀，母后受辱自尽，他自己也被敌人掳去当了奴隶，受尽非人的折磨。当他终于逃出虎口时他已经成了残废，从此流落异国他乡，靠行乞度日。
　　我是在他行乞时遇到他的，见他相貌不凡，便向他打听身世。听他说罢，我早已泪流满面，发出了他曾经有过的同样的叹息：
　　“天哪，太可怕了！这事落到我头上我可受不了！”
　　谁知他正色道——
　　“先生，请别说这话。凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了——只要他不死。至于死，那更是一件容易的事了。”
　　落难的王子撑着拐杖远去了。有一天，厄运也落到了我的头上，而我的耳边也响起了那熟悉的叹息： “天哪，太可怕了……”

周 国平对于这个故事这么说到“在这个世界上，的确每天都在发生着灾难。可是，通常的情况是，当灾难没有落到我们自己头上时，作为旁观者，我们往往不敢设想这 灾难落在自己头上怎么 办。然而，事实上，一旦这种情形发生──它完全可能发生──你就必须承受，往往也就能够承受。王子说的话是一个真理：“凡是人间的灾难，无论落到谁头上， 谁都得受着，而且都受得了。”为什么呢?因为最低限度，生命本能会迫使你正视和迎战灾难，不让自己被灾难打倒。
　　所以，这篇寓言讲的是应该如何对待苦难的道理。这道理有二条：第一，苦难是人生的题中应有之义，我们切不可怀侥幸的心理，认为苦难只会落在别人头上，而应该对自己遭遇苦难有足够的精神准备；第二，一旦遭遇苦难，我们就要勇敢地面对，以有尊严的态度来承受。“
周国平曾写过以下这段话，可做理解这篇寓言的参考：“定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦难的。由此推导出定理二：所以，世上没有不可忍受的苦难。”

耶 稣逃亡到拿撒勒让我联想到他就像一个落难的王子。我们很容易同情他。也许我们还会觉得“天哪，太可怕了！这事落到我头上我可受不了。”我们认为自己很难承 受这样的羞辱。我们尽量避免面对这种的潦倒的景况。但是，如果我们的感受就停留在这里，我们就失去了耶稣来到世上的意义。耶稣能够忍辱负重，就因为知道天 父所交托的使命是什么。耶稣打倒恶势力的方式，不是靠权势，而是真理。耶稣所展示的是他能够，我们也能够。为着福音的缘故，什么灾难我们都受得了。

一 个似乎是羞辱的外号却成为了耶稣的身份。他不是耶稣，约瑟的儿子。他不是博利恒人耶稣。他是拿撒勒人耶稣。这就好比我们同样以十字架来标志耶稣，尽管十字 架是罗马人羞辱造反分子的工具。我们必须面对这个现实。这就是我们等待的王。他是以马内利，神与我们同在。马太说：这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒 人。(v.23)” 他是指以撒亚书受难的仆人。 ii

以撒亚53： 2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出於乾地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。

所 以，拿撒勒人也应验了那些讲述基督被藐视，被人厌弃的预言，仔细想想，旧约 也有别的经文说基督被藐视，被羞辱，被憎恨。（Psa. 22:6-8; 69:8; Isa 49:7）这就是为什么马太说耶稣撤退到拿撒勒就应验了先知所说的。说你是拿撒勒人是非常羞耻和有侮辱性的。它会使人藐视你，就如以撒亚53 章说的。但耶稣不以这称号而羞愧。使徒行传22：8“耶稣向保罗宣告：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。” 保罗悔改之前可能把“拿撒勒人耶稣”这名字当成一种毁谤。“拿撒勒人”是当时用来嘲笑基督徒的名称。但这也就是为什么耶稣向保罗宣告：“这就是我，你所藐 视的那一位”。我相信这就是为什么保罗悔改后作出同样的牺牲性的侍奉。他认识到他所侍奉的上帝，为了更大的使命，没有被藐视或侮辱的恐惧。

这对我们来说有什么意义呢？耶稣在马太福音10章说：24学生不能高过先生；仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是（拿撒勒人），何况他的家人呢？“

我 们称自己为耶稣的门徒，我们跟随他。但是我们真的认得我们的先生吗？我曾经以为我已经彻底的认识耶稣，但越对神的话有认识，我所理解的每年都更新。有句成 语“能屈能伸”，意识就是在患难的时候可以忍耐，成功的时候可以更成功。这就是我们所跟随的耶稣。他是能屈能伸的耶稣。我知道要放下自己的尊严有时是很困 难的。被人误会是懦夫不是件容易的事。但是今天，我希望能说服你耶稣的道才是真道。是能真正改变世界的道。希律以暴力带给自己安全感。罗马人用权力和财富 寻找和平。但是耶稣以爱和牺牲征服了一切。耶稣甚至征服了死亡，因为他愿意服从天父的旨意。身为耶稣的门徒，我们继承了同样的精神来面对事工。让我们有说 话的勇气，有撤退的勇气，有受死的勇气， 有活下去的勇气。

i This section is largely copied from and inspired by Dale Martin. See http://oyc.yale.edu/religious-studies/introduction-to-new-testament/content/transcripts/transcript07.html
i There are 2 other interpretations for this verse besides Isaiah 53. Some think that in this name there is an allusion to the Hebrew netser, which signifies a branch or sprout. It is so applied to the Messiah (Isa. 11:1), i.e., he whom the prophets called the Netse, the "Branch." (Easton's Bible dictionary, Nazarene) Others point to a passage in the Book of Judges which refers to Samson as a Nazirite, a word that is just one letter off from " Nazarene (Nazorean or Nazaraean)" in Greek. I disagree with these interpretations because if these passages are intended, then Matthew would have used a direct quotation with the actual name Netse or Nazirite. All other OT quotations of Matthew have been so. The lack of which indicates that Matthew is using Nazarene as a despised nickname alluding to the despised Suffering Servant.