八福:神国子民的特征

马太福音 5:1-16 的讲道

在上一次讲道的信息里，我提到主耶穌、以色列与教会的关系。我们看到主耶稣传道、医病的事工始终以神的百姓以色列民的救恩为主。主耶稣多么盼望能重新召集以色列人成为真正属神的子民。但是，犹太的权势始终拒绝他所传扬的国度及吩咐悔改的信息。只有那些信靠回应主呼召的人，不分犹太人或外邦人，他们就成为神旧约子民的延续，成为蒙神拯救的群体。针对这一群新约的群体，主耶稣对他们有什么教导使到他们能够明白自己的新身份？换句话说，救恩所带来的群体生命应有何种表现呢？ 今早，我们要藉着主耶稣在马太福音的教导来看神国的子民应有的生命特征。

在主耶穌所有的教导里，最令人熟悉及印象最深刻的乃是主的登山宝训，记载在马太福音的第五章到第七章里。甚至非信徒对登山宝训的教导都会给予很高的评价，印度的圣雄甘地对他非常赞赏，认为登山宝训是基督教的精髓。我会用三次的讲台时间与大家一齐来思考登山宝训如何影响教会的生活。今早，我们的重点是放在登山宝训中的八福。让我们大家一齐来看马太福音的第五章一到十六节。

长安牧师曾经在九六年十一月开始在多次主日的讲台信息里与大家分享过八福的个别意义。大家可以参考禧年周刊九六年的合订本。所以，我今早信息的重点不是要仔细解释八福的个别意思，而是要从马太福音对教会的了解来看八福在教会生活中的地位。

(-)八福的宣告是针对神国的子民、教会的生活而发出的
第一点我要与大家分享的，就是：八福的宣告是针对神国的子民，教会的生活而发出的。马太在他的福音书里虽然没有清楚说明他的教会观点是什么，但这是唯一的一本福音书用了新约书信常用的字ekklesia来称呼教会，就是出现在十六章的十八节及十八章的十七节。在十六章十八节里，主耶稣说他要把他的教会建造在这磐石上；而十八章十七节的经文则是与教会内的纪律有关。耶稣说他要建造他的教会，这句话是什么意思呢？这句话是要从以色列人是神的选民这个旧约的观念去了解。马太所用的教会ekklesia这个希腊文的字句其实就是希伯文会众的翻译。也就是说，马太福音里的教会就是，一群被呼召出来的会众，就好像在旧约的时代以色列民是耶和华的会众一样的意思。所以，我们 看见耶稣所谓的教会其实就是一群属于他的会众。这些会众是由那些人所组成呢？

在整本马太福音书里，我们不难发现那些被呼召出来的会众就是跟随耶稣的门徒们。换句话说，马太所了解的教会就是由一群信靠回应耶稣呼召的门徒们所组成。所以在登山宝训之前的第四章经文里，马太清楚记载耶稣如何呼召他的第一批门徒以及被呼召的人的反应。之后，在第六章，主祷文里，主说这些人可以称呼神为天上的父因为他们已经成为神的儿女。接着在第十二章里，主说"凡遵行我天父旨意的人就是我的兄弟、姐妹和母亲了。"由此可见，这些顺服回应主呼召的人组成了一个"新家族"，一个新的团契，享有父神儿女的身份。他们不但成为了主的门徒们，也组成了教会。这个教会和旧约以色列不同之处是：耶穌称他为"我的教会"。也就是说，回应跟随耶穌的门徒们是有其特殊的身份就是和耶稣结连。正因为门徒们的生命是与耶稣相连结，他们的一生就必须活出主的教导。门徒们除了接受主的信息、回应他的呼召之外，他们要在生活里去遵行主的吩咐。

这也就是马太福音书里作门徒的意义，就是听了主的教导之后去行出来的人。故此，我们看到先有恩典的呼召才有门徒的诞生。成为门徒们之后，他们就要活出门徒们的新身份。当我们有这样的了解的时候，我们就能明白为什么八福的宣告，甚至整个登山宝训的教导不是要给全人类树立什么道德标准，而是要针对神国的子民、教会的生活而发出的。也就是说，既然我们已经是神国的子民，主耶稣的门徒，我们就要活出神国子民，主耶稣门徒的样式；而整个登山宝训就是要帮助我们去活出作门徒的生命。所以，八福的宣告， 整个登山宝训的教导不是一些新的律法或伦理道德要我们去遵行，然后我们才能成为主的门徒。相反的，这些教导指出正因为我们已经是主的门徒，所以要这样的生活。当门徒们这样去生活的时候，耶稣宣告说他们是有福气的。

曽经有人为着八福写了一篇讽剌性的短文。这篇短文这么说：有一天耶稣带了他的门徒上到山上，吩咐他们坐在他的旁边便开声向他们宣告神所要赐给他们的八福。之后，彼得马上问耶稣说："我们是否要把这八福写在我们的笔记里？"安得烈问："我们是否要熟背这八福？"雅各也问说："在考试的时候，祢会出有关八福的題目吗？"腓立也接着说："如果我们不明白这些道理那该怎么办？"约翰也问说："为什么其他人的门徒不需要学习八福？，，犹大接着问： "八福跟我们的日常生活又有什么关系？"这时，耶稣哭了 ！

是的，弟兄姐妹，主耶稣所宣告的八福不是一种停留在脑里的理论，或是拿他来与其他宗教、伦理道德来比较。作为天国的子民、主耶稣的门徒，主要我们听了之后就去行出来。难怪有人会这么说："主耶稣的福音是有两部份的。第一部份是要我们去相信的，而第二部份是要我们去行出来的。"这也就是为什么历代跟随基督的圣徒们特别强调八福的实践性多过它的神学对论。或许我们会认为八福的标准是定得太高了，不是普通的基督徒可以达到的。当我们有这样想法的时候，我们是以律法主义的观点来看待八福的要求，把它们当成是一套法规。所以，我们靠个人的力量遵行得很辛苦，八福不再是神要赐给我们的福气，反而成为了我们生活的重担。其实要达到八福的要求我们必须从主耶穌的身上去寻找答案，因为主耶稣本人就是它的中心。一切我们看作不可能的要求，其实都已经在耶稣生活的过程中实践出来了。所以我们可以从耶稣那里得到力量，因为耶穌已经应许要把天国的权柄与能力赐给跟随他的人。问题的关键在于我们与主的关系如何，我们对主的教训有没有反应？马太福音正是谈论恩典与实际行动的福音。一个忠心跟随主的门徒，主必以他的大能来装备他，叫他有能力去活出主的吩咐。这个过程本身就是一个恩典。当我们越有实际行动的时候，主的恩典就越能在我们身上彰显。唯有靠着与主的结连及他的恩典，我们才能成就神的旨意，过一个与天国子民相符合的八福生活。

(二）八福的宣告是要带出神国子民.教会生活的独特性
弟兄姐妹，我们已经看见八福的宣告不是要为世上所有的人定下一个崇高的道德理想或标准。它是向神国的子民、教会的生活而发出的，目的是要成为作耶穌门徒的生活原则。在上一次的信息里，我们已经谈到在神的救世计划中，神先拣选以色列人作为他的子民。但是以色列人失败了，主耶稣的到来便是要把天国赐给凡愿意相信他的人，又呼召门徒们来建立教会，成为弥赛亚的群体，他们也成为了神国真正的子民。因此，主的门徒们都必须以新的生活方式来向世人见证这种新的身份。这也是第二点我要和大家分享的就是：八福的宣告是要带出神国子民、教会生活的独特性。

耶稣开始出来传道便宣告说："神国近了，你们应当悔改。"这句话说明了神在旧约时期所应许的天国已经出现在人的面前，但是人必须以悔改的态度才能进入神的国度。可是，什么才是悔改的表现？马太给我们看见的就是心意要完全更新。这也是八福所要描写的天国的悔改，说明了在神的恩典掌管下门徒们的生命所必须经历的转变。

属神的天国子民会变成怎样呢？八福就是要描绘出一个真正的门徒，一个接受神国要求的人所应有的生活独特性，是不同于一个属世界的人的态度。属神的人与属世界的人是生活在两个完全不同的领域里。我们可以从第一福与最后一福所应许的赏赐看到这一点。在八福的开始与结束，主耶稣都用同样的赏赐："因为天国是他们的。"主要我们清楚看见作为他的门徒我们是属于不同的国度；我们虽然仍在世人当中，却是另一个国度的子民。身为天国的子民，我们不随从人的心意，只以神的心为心，这样才能证明我们是天父真正的儿女。正如主在马太六章八节所说的："你们不可效法他们。”所以，八福就是要带出基督徒与非基督徒的区分。

现在我们就简要的从八福的宣告里来看神国子民与属世界的人的绝对差别。主耶稣一开始就宣告说："虛心的人有福了，因为天囯是他们的。这是八福中的第一福，也是引入其他福气的基础，因为虛心是进入天国的先决条件。虛心就是在神的面前知道自己一无所有，明白自己能够被神接纳完全是因着神的恩典，不是靠自己的才干或功劳。在神面前他是完全没有骄傲或自以为是，他是要完全信服神和倚靠神的恩典和怜悯来过活。只有持这样态度的人才能得着神的国。相反的，世人是要信赖自己，要自我表现以及掌握自己的生命。所以他们在别人的面前要彰显出自信心及成功的印象使到别人可以接纳及欣赏他。

"哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。，，从世俗的角度来看，世人都是要设法逃避令人哀恸伤心的事，他们要尽量使自己快乐。他们认为生活已经是够烦恼了，所以不要自找麻烦或让别的事来困扰自己。但是第二福告诉门徒们要经常自我省察，为自己所犯的罪来忧伤。除此之外，我们也要为世界所丧失的公义、道德的败坏、战争所带来的破坏感到伤心难过。前几个星期，天主教的梵帝岗为着没有在第二次世界大战期间希特勒政权残杀犹太人的事件表示他们的态度而向犹太人道歉。是的，当我们以哀恸的心态为自己、为他人、为世界来向神祈求赦免及他的恩典时，神必赐下他的安慰给我们。

"温柔的人有福了，因为他们必承受地土。" 根据一位释经者的看法，温柔可以包括两方面，
一方面是对自己的态度，另一方面是与人相处时的表现。一个人必须先虛心，就是要先认清自己的本相，他才能成为温和谦虛的人。在与人相处时，他也会尊重别人，不搞抬自己及不求自已的好处。就算别人伤害了他，他也不会产生怨毒、报复之心。相反的，世人相信温柔的人必会一事无成，因为人人都会欺压他们。在他们的眼中，只有强者才会成功，弱者必注定失败。除此之外，他们也强调个人的权利，在受到不公平的对待时，他们会千方百计的要回自己该得的，甚至采取君子报仇十年未晚的政策。但是神却应许说当人心里温和不为自己争取地位时，最终一切都要属于他的。

"饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。"一个饥渴慕义的人希望与神和好，并且与他建立一个顺从、信靠的关系。换句话说，在一切的行为上他希望避免受到罪的污染使到他所作的一切都能合神的心意。故此，他能摆脱种种的自我中心的行为，只渴望神的义能够在他们的身上彰显。相反的，世人所渴慕追求的却是金钱、名誉、地位及权柄等等。但这些东西却永远也填补不了他们生命的空虛。神反而应许饥渴慕义的人可以在基督里得到的真正满足。

"怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤，"怜悯的人会同情人们的需要。当他见到别人落在贫苦或忧伤之中，便会尽量去帮助他们。怜恤的人也会宽恕得罪他的人以显出神的慈爱。因此，神也必定会施恩给怜恤的人。可是，我们所看到的世界却是毫无怜悯的，对于他人的痛苦或灾难，世人往往是袖手旁观。别人得罪了他，他就会采取报复的行动。此外，为了要达到自己的目的，世人会不择手段，纵使伤害到别人他们，也不会感到亏欠。

"清心的人有福了，因为他们必得见神。"清心指的是全心全意的爱神，专心效忠神，而且是言行一致的。也就是说，他们在神在人面前是完全的诚实，他们的思想和动机都是纯洁的，一点也没有诡诈。神应许清心的人必亲眼看见神将来的荣耀，虽然目前他们是以信心之眼来仰望神。相反的，世人却是经常戴上不同的面具，在各种情况下扮掩不同的角色。这些人都是不真实的、是虛伪的，因为他们所说的和所做的是完全两回事。不但如此，他们为了个人的利益可以编织许许多多的谎话，以致于连他们自己也分不清楚那些是真话，那些是假话。

"使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。"使人和睦的人就是制造及维持和平的人。藉着宣杨神复和的福音，使人与神和好，也使到人与人之间能够和平相处。这些人名符其实是神的儿女，因为他们反映了天父的特性。世人很多时候却可以因一件小事而引起纠纷，造成争斗。他们只会看到自己对的地方以及别人不对的地方。他们所关心的只是"这事对我有什么影响？对我会有什么后果？"这样的态度便经常引起争吵、误会和纷争。

"为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。"为义受逼迫的人是指人为了履行神所要求的公义而招受到别人的忌恨或迫害。被藐视、被拒绝、被毁谤及受逼迫都是天国子民身上正常的记号，这是因为他们所追求的是基督的义，他们生命的方向是以神的旨意为根据。这样的生活会令世人感到不舒服,甚至不安，因为天国子民的价值观是直接向世界提出基本的挑战，要求世人离开他们的安乐窝及采纳另一套全新的天国价值观。

弟兄姐妹，我们已经看到主耶稣所定下的天国价值观和标准是与世人所普遍接受的价值观有很明显的区别。无论是从物质或属灵的层面来看，世人都认定富有的人，靠自己才千的人，不看重罪恶、强硬的人，拥有权柄及名誉地位的人，为自己的利益只顾自己事情的人，在需要时可以降低道德标准来求妥协的人以及生活舒适的人都是有福的。但是主耶稣却说：你们要放弃这些价值观。若要成为我们的门徒，你们要从世人中分别出来去学习八福中的要求。主耶稣并没有要求跟他的人脱离世界来活，因为八福中所讨论的除了人与神的关系之外，也牵涉到人与已，人与人的关系。我们要在这世界里学习与自己、与他人相处。基于我们与神的关系， 八福要求我们要采取一种与非基督徒完全不同的态度来过活。唯有这样，我们才能在这世界里作盐作光。这也是第三点我要和大家分享的，就是：八福宣告的目的是要神的子民以行动来见证神的国度。

(三）八福宣告的目的是要神的子民以行动来见证神的国度
主耶稣在十三到十六节里很清楚的指出天国子民，教会的生，必须要在这世界里产生它的影响力。主用盐和光来比喻他们可以对世界的影响。首先，我们都知道盐有调味和防腐的作用。门徒们是世上的盐说明了他们是有责任去阻止社会逐渐走向败坏的地步，在标准不断改变，甚至根本没有道德标准的世界里去发挥防腐的作用。他们同时也要在这没有方向感的世界里调入"基督信仰"的生命味道。但是，盐的功用是有条件的：它必须保持它的咸味。一般来说，盐是不会失去它的咸味。可是，当盐与一些杂质混合在一起时，它就会受到污染而逐渐失去它的咸味，最终完全丧失它的功用。主说门徒们的生命也是一样。门徒们如果继续的去追求这个世界的价值观，让世人所定的标准去影响他们的生命，他们就不能保持基督在他们里头的生命，最终成为没有咸味的盐。要保持基督徒的咸味，他们就必须学习八福中所描写的基督徒品格，在言语和行为上去见证天国子民的生命。

同样的，作为世上的光，门徒们要发挥照亮这黑暗世界的责任。耶稣清楚的说明这光就是门徒们的好行为"叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。"这些好行为指的是门徒们的一举一动及他们处世为人的表现。它们包括了门徒们的彼此服事以及对他们的关怀。有如盐可以失去咸味一样，门徒们里头的光也可以变成黑暗。如果门徒们没有以行动去彰显神的爱，他们就很难表明他们对神忠心的，也不可能将神的荣耀带到世人的面前。所以，我们再次看到八福的教导目的就是要让跟随主的人去发挥作盐作光的使命，去见证神国度的来临。

弟兄姐妹，八福的教导让我们看到天国子民、教会的生活不再是局限于基督徒星期天来教会的那段时间或是在教会事奉的日子，因为作盐作光的对象是世上还未接受福音的人。如果我们的灯只是在星期天教会崇拜的时间才点着，而星期一至星期六我们可以将灯隐藏起来， 那我们就是没有尽到作门徒的责任。另一方面，我们也看到当我们的生命、价值观与世界的标准越有差别的时候，也就是我们越能分别为圣的时候，我们的影响力也就会跟着增加。所以， 八福是跟随主的人都要彰显的基督徒品格。每一个门徒都要彰显八福的全部特性，不是某些人彰显一部份，另外一些人彰显另一部份的特性。这是因为八福中的每一个特性都是有连锁关系的。例如你不能有虛心而没有哀恸；你不能饥渴慕义而不去作使人和睦的人。

最后，让我以一个真实的例子来说明作为主的门徒我们是有责任去完成主所交托给我们作盐作光、传扬他福音的使命。
九十年代初期意大利有位箸名的歌剧院作家名叫普契尼（Puccini)。他写了很多著名的歌剧，例如我们所熟悉的"蝴蝶夫人"。一九二二年他正忙着写另一首新的歌剧，可惜不久他就病倒了，而且还被医生证实他已患上了致命的癌症。普契尼知道他所剩下的时期不多了，他便召集了他的学生们，对他们说："如果我不能完成这一作品，你们一定要替我完成它。"不久之后，他就去世了。这首未完成的作品名叫杜兰朵(Turandot),是以中国满清王朝的一位公主为题材的歌剧。普契尼的学生们花了很多功夫，最终完成了这首杜兰朵的歌剧。一九二六年这首歌剧终于在米兰举行首演，由普契尼最得意的学生托斯卡尼尼(Toscanini)来指挥。表演一开始， 歌唱演奏都是那么的完美，直到音乐来到普契尼停止写作的地方。这时，托斯卡尼尼突然放下他的指挥棒，停止了演奏，泪流满面的对观众说："我们的老师只写到这里，他就去世了。"过了一阵子，托斯卡尼尼再次拿起指挥棒，笑着说："可是作为他的学生，我们已完成了他的作品。"当这首歌剧一结束，全场听众都站起来给予最热烈的掌声，没有一个人会忘记这一晚的表演。杜兰朵也被后来的人公认为是普契尼一生的作品里最完美的。

是的，作为主耶稣的学生，我们有责任去完成主升天前所交托给我们的使命，继续传扬、见证主的福音，这也是主给我们与他同工的特权。但愿我们每个人都能够珍惜主给我们这样的恩典。