耶和华作王

以赛亚书 52:7-10 的讲道

7 那报佳音、传平安、报好信，传救恩的，对锡安说“你的神作王了”，这人的脚登山何等佳美！8 听啊！你守望之人的声音。他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。9 耶路撒冷的荒场啊！要发起欢声，一同歌唱。因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。10 耶和华在万国眼前，露出圣臂，地极的人都看见我们,神的救恩。

这几个星期我们一直不断的借着以塞亚书来报佳音。这也是马可给我们印证以塞亚书里面上帝所报的佳音。在耶稣基督的身上完完全全的成就了。虽然这个佳音在主耶稣诞生前的几百年已经开始宣告，并且也在历史的过程当中，断断续续的，部分的，有时候也或多或少实现的，但是还没有来到一个更加全面根本实现的画面。各位弟兄姐妹，我们读圣经尤其是哪些所谓的预言，我们过去对预言的了解不是很恰当。就是以为事情发生以前先告诉你，然后等着某一件事，某一个时候，它就实现。说这是预言或者说是实现。这固然是。但预言实现的方式，圣经并没有说只有这样的方式。它可以是上帝向着百姓说我将来要，我要，但是我要做，并不是表示只是那某一件才是实现的。可以是从现在开始，它可以断断续续、可以陆续、可以有时候部分、可以有时候看到神所应许的其中一些开始实现，但并没有完满的实现、它可以继续的再不断再做下去。神并没有说这一段经文，是指那一件事才叫做应验。这是我们人为的解释。这是我们对预言的一个了解并不是由圣经直接提供的。

我们有理由相信，当我们把旧约到新约重新很仔细的再读一遍的时候，尤其是来到新约，犹太人了解上帝的所谓应许的实现是可以多次的。这一次他看到在历史的这一段里面，这个应许的某一部份，但是还没有完全。他知道还可以继续再等。就好像在以塞亚书第2章的耶路撒冷。约翰在巴摩岛，借着启示录给我们看到。原来最后还要推向一个更远的从天降下来的耶路撒冷。那样的耶路撒冷就符合以塞亚书第2章完美的耶路撒冷。而不是中东的耶路撒冷什么时候出现。神借着耶路撒冷要完成的心愿，最根本的部分，按照主耶稣自己和新约教会给我们的见证最根本的已经实现了。如果我们还要等到中东耶路撒冷配合的话，这样的一个了解就使到我们不能够完全的掌握，不能够完全的信服，不能够完全的被激动。

正如《使徒行传》一样的第一代的犹太信徒彼得，保罗他们，非常激动地看见事情已经成就。从此以后，就持守不管现实怎样冲击和打击，他们都不会动摇就是因为看见，在基督的身上，上帝对于他们这一犹太民族的应许已经根本性的实现了。今天我们也继承和在这样的一个信仰里面。我们更应该清楚的看见，马可福音书的开头说：上帝的儿子，耶稣基督福音的起头，正如先知以塞亚书上记着的：看啊，有人身在旷野喊着说。在这样的大标题底下，就引用以塞亚书。然后一直讲到主耶稣出来说，“天空近了，你们要悔改”。以这样短短的十多节做影介和开场白。这其实就是因为在以塞亚书里面，给我们看到这样的一个心愿。上帝在耶稣诞生前的几百年，已经表露。而且从那时候开始，一开始在实现。而不是等到耶稣出现的时候才叫做实现。神就开始宣告，神也开始动工。

我为什么这样讲呢？刚才所念的那一段经文，我们读圣经最怕是读的不完整，最怕是断章取义。最怕是没有把整个意思整段话读完，我们再继续读下去。这样的一个佳音报了。其实这样一个佳音从40章开始，甚至更前面的1到39章里面也有了。从哪个时候开始报，来到这边稍微告一段落。什么目的呢？我们看以塞亚书52:9-12：你们离开吧！离开, 从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人啊，务要自洁。你人出来必不至急忙，也不至奔逃。因为耶和华必在你们前头行。以色列的神，必作你们的后盾。

从40章，安慰，安慰，要安慰我的百姓。神说我要开道路，开江河。我要施行，我要施展，在以色列百姓的身上，做一件特别的事。不断的在宣告和表达，讲完这个佳音。上帝要以色列百姓有行动有反应。这个佳音报完了做什么呢？离开吧，离开，离开巴比伦。这些佳音不是只是一个所谓预言等几百年以后才实现。祂已经是针对那个时候，开始对那个时候的人说话。要那个时候的人，对这个事情有所反应。为什么这样的佳音报了？要说离开吧！离开吧！从巴比伦出来。这整段话不论你是从40章开始一直看到这里，或者是从更早的章节，或者是从更短的42章，他们都有一个整体的连贯性。都不能够单独抽离，以为是要等到几百年以后，等到另外一件事情出现才叫做应验。这里是神已经开始要工作了，很明显的。你们离开，离开巴比伦。你就知道是什么事情了。这个话本身，这个应许本身，这个预言本身，都有它的时代性和历史背景。很明显的，这段话是向当时巴比伦亡国在巴比伦充军的上帝的百姓而说的。也同时是对着灭亡了留在耶路沙冷的以色列百姓说的。

以塞亚书有一个很大的困难，我们很难确定哪一段话完完全全只在哪段时间。但是我们却可以确定它大概是在哪个背景,这是没有问题的。因为这里很明显的。这个时候是巴比伦刚刚亡国，就是主耶稣诞生前587和之后的几年。你看到但以里，他就是被掳被带到巴比伦的宫廷里。看到以西结和耶利米都曾经在这段时间出现，也跟着百姓一起亡国一起被掳。但是被掳跟他们能够回归，有间隔一段时间。在主前540年，这个很基本的历史背景大家都要记得，这些历史背景很重要。因为这些事实，圣经不是在讲一些苦怪灵异的事情，然后跟事件没有关系。我们的这位上帝是在人的历史当中证明祂自己显示祂自己。祂参与并影响人类的历史。祂是掌管，祂不操纵。祂透过跟以色列百姓的这个民族历史，和整个经验挂钩，来表达祂自己。知道这位神不是那种虚无飘缈，空洞的，无所不知，无所不在，无所不能的这种抽象的观念堆积起来的。祂是实实在在的在一个民族的兴衰血泪。人世间种种的败坏罪恶的事情里面经过走过。祂是最跟我们人分不开的这样的一位上帝。祂经过人经过的所有一切事，而在这其中祂告诉我们，祂跟我们的生命是什么关系，我们的生命可以是怎么样的，跟必须如何。

以色列人也可能这个时候，也可能是被掳的未期，有可能是主前540年，另外一个超级大国在中东崛起，并且摆平了巴比伦的波斯帝国。古列王他让凡是被他统治的，都可以回归自己的信仰。不只是犹太人，所有的民族都可以回去他自己信仰和传统。他用这样一种开放宽柔的政策，从主前587到主前540总共有47年这样一代。各位弟兄姐妹,我祖父从福建永春来到这里谋生。你说现在我想回去吗？我还要认这个祖宗吗？整个局面在新加坡过去五十年已经起了很大的变化。我们也认同在这个国土，然后我们说我们是新加坡国民。誓言不分种族，言语，宗教。我们每天都在念信约，重新定位自已。我们已经跟我们原来的老祖宗和与之相关的渊源现在已经不认同了。你可以用这个来想象一下，亡国虽然痛苦，失去家园虽然很可怕。上帝在耶利米书说：“我连根把你们拔起，拋在外国的当中。”但是另外，上帝也透过耶利米告诉他们说： “你们在异乡就好好安定下来，不要搞什么革命，不要搞什么反攻耶路撒冷，就在哪里好好建立家园，因为这个惩罚是我耶和华给的，你们要承受。”但是也可能因为这样子久了，都已经过了一代了，可以生活也不错了也安定。甚至有一些抛弃了原有的信仰，也跟当时种种的文化价值观接受了。

因为现实是人所面对的。什么耶和华上帝都保不了我。现在出入平安。巴比伦的神, 波斯人的信仰，反而我更加容易生活。我更加容易在那里存活。这有什么不好？这难道不是我们很多人的情况吗？还有多少人记得耶和华？还有多少人觉得需要继续做耶和华的子民？不需要。最重要的是我的家能够存活，我的儿女能够受好的教育。他们的前途有没有保障。如果这一切在巴比伦都解决了，那就这样好了，不需要再想什么了。各位这个是事实。虽然在圣经没有看到他们在异地，尤其是在巴比伦的情形，但是透过耶利米书，我们用推论的方式去想。

有一些流亡逃到埃及去，他们在哪里落地生根。我们看耶利米书44章8节：就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地，向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。你们列祖的恶行。15节那些住埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说： “论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖，君王，首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样;因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。妇女说:“我们向天后烧香，浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？”

你看到人是很现实的，这群以色列百姓觉得不再死守耶和华的信仰，跟随在埃及更是有一种保佑和保障。我想我们拜神就是为了要保障自己的生活，就是寻求一种保佑。谁不愿意自己的生活安定前途得保障？上帝这个时候要重新挽回以色列百姓的心没有这么容易。正如今天一样，要重新挽回我们的心。因为我们要的，不是上帝是不是上帝。我们要的是谁能够给我保佑，这样的想法是人很自然。而我们今天信耶稣也是因为我们能够上天堂，我们能够得救不下地狱，因为福音是一直不断的这样子被传的。在这边你看到说跟上帝自己表达出来的心意有很大的差别的。

因为神自己所报的佳音是什么，我们再看回以塞亚书52章第7节： 那报佳音、传平安、报好信，传救恩的，对锡安说“你的神作王了”。怎么是你做王，关我什么事，你会保佑我吗？我接下来的生活和前途，会因着你这样的一个神有不一样吗？ “听啊，你守望之人的声音。他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。”你回来锡安又怎么样。“ 耶路撒冷的荒场啊！要发起欢声，一同歌唱。因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。”什么叫做救赎耶路撒冷，什么叫做安慰。 “耶和华在万国眼前，露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩。”但是指什么呢？是指这一整段话。

耶和华做王，是指说他回来锡安。经文本身把这样意思一层一层的展示出来。回到锡安做王，是说他安慰了他的百姓，他救赎了耶路撒冷。同时他在万国面前露出他的圣背，这整个叫做佳音。你再反复的读几遍，再想一想。到底是在讲什么，神没有讲清楚 。那么人就要解释，在这边就要很小心的解释。把它解释成上帝要为以色列人出头，让以色列人重新在中东成为一个强盛的百姓，或者是一个群体，是不是这样呢？我的答案是：不是。这里是说神要做王。那么为什么神重新回到锡安做王是佳音呢？为什么说是救赎？为什么对以色列百姓来讲是拯救？神回到锡安做王意味着什么？我们在以塞亚书里面有好几次很重要的经文，神有透露什么叫做祂做王。我们来把这经文略略的看一下。

最早的时候是先知自己本身看到耶和华是王，以塞亚书第六章，那是在第八世纪以塞亚先知蒙召的时候。而那一年，犹大一个非常能干在位超过四十年的皇帝。能够在位四十年间而又没有做错，做好事，把犹大的国事社会经济带到一个非常好的境界。那一年这个王死了，第6章:当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。但是没有想到就在这样一个国事昌盛，但是其实内在社会里面，却是种种的腐败。而且先知自己感觉到说我是在污秽子民的当中。外面上我们看见经济军事是强盛，但是社会里面，同时存在许许多多的败坏。就在这样一个君王过去了，以塞亚先知看到耶和华高高坐在宝座上。耶和华是王。

接下来上帝自己透过先知多次的流露出祂是王，祂也要做锡安的王。以塞亚书24章，这个王也是创造主。创世纪第一章表达耶和华是创造主同时也表达出祂是大地的王。这是古代精通的一种文化表达的方式。如果我们熟悉的话，我们就会从创世纪第一章读出这样的一个意味。以塞亚书24章第1节 看啊，耶和华使地空虚，变为荒凉，又翻转大地，将居民分散。24章到27章是一种非常特别的表达方式的一组经文。这里面用一种超于现实的一种表达方式，来表达神的权柄和权能。在结束的时候23节那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。这样一个王祂现在要用祂的创造性的大能对整个大地起一个很大的变化。刚开始的时候说翻转，然后将居民分散。但是最终祂要在锡安在耶路撒冷做王。但在这边没有表述祂会怎么样子做王。

以塞亚书32章第1节，看啊，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。在这段经文里面神在31章表达了祂对亚述的审判。接下来祂也宣告了祂要带来的一些改变和更新。32章15节等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变成肥田，肥田看如树木。注意接下来这几句话：那时，公平要居住在旷野，公义要居在肥田。公义的果效必是平安; 公义的效验必是平稳，直到永远。这样一个军王式的权柄，跟这样一样军王式的统治出现的时候，祂要重新为大地带来公平和公义。

33章第5节：耶和华被尊崇，因祂居在高处，祂以公平公义充满锡安。你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。22节:因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。当我们把这些经文，神所表达的何谓祂是王跟祂是王祂要做什么规纳起来，你就不会把祂解读成，上帝重新回到锡安回到耶路撒冷做王，是要以色列在中东重新称霸，不会了。这里讲的是就在以色列在乌西雅王统治间就算国事兴旺，但是腐败败坏。以塞亚书第一章指出这个城市里面在没有公义没有公平，而且公理颠倒。贪脏枉法里面有很多违背上帝心愿。上帝要大地在祂所统治所带领底下要有的平安公义和平的状况差得太远了。

神重新要回到锡安做王，是指祂重新要把这正常的，就在祂创造的创世纪第1章所描述的那一种秩序，让每一个人都能够好好存活的。都能够受到尊重，没有欺压，剥削更没有占人家便宜，或者是落井下石。这一位做王的，这位耶和华是大地的王。王在古代，整个由祂所统治的，到底百姓是幸福还是日子过得很凄惨，真的是在于这个王是不是公平公义和维护秩序。我想今天我们还在这样的一个秩序里面。

小的就讲这两天地铁的事。，试再体会下那时的感觉，看了很多的报道。其中有一项叫做沟通不好，就是在那样的情况下你不知道发生什么事。你不知道接下来应该怎么办。如果这个是五分钟、十分钟、十五分钟，我相信新加坡人的忍耐和安定感是有的。其实这两年来我到欧洲去的时候，发现到新加坡人在一些公共场合的举动等等，跟好多年前来比是进步多了，和优雅多了。我想不是新加坡人不能面对这种突出其来的状况。但是一个小时或者更长，你在人那么多那么拥挤困在里面越来越热，已经有人因为缺氧而晕倒。这时候如果有声音跟你说是发生什么事，该怎么做，我想有很大的不同的。

你可以把这样一个感觉，联想到这个时候的以色列百姓。如果上帝没有发生这样的一个声音，没有发出这样一个很特别的、很肯定、跟接下来要做什么的声音。他们就是在那样的一个环境里面，得过且过，或者被同化了。管你什么上帝，如果埃及有更好的条件，我就规划做埃及人。如果巴比伦有更好的条件就做巴比伦公民算了。为什么要旷野有人声呼喊着说,。另外一方面你也替上帝想一想。祂是有大能，但祂不是我们所想象的，整天就是用祂的大能，好像孙悟空似的不费吹灰之力，就可以摆平一切事，祂不是用这样的方式。祂用进入到人的当中。

接下来就是很出名的一个受苦的仆人, 因祂受的鞭伤我们得医治，将残灯火他不扑灭。上帝是用这种完全进入和认同的里面来施展救赎而不是以祂的大能好像魔术棒式来改变情况。祂这个时候出声了，可能有些人还在积极的盼望，虽然有些人已经放弃。我们在以斯拉和尼希米记里面看到是有人那个时候肯回来。但是如果上帝不发声呢？没有给这样一个所谓我要做什么的清晰的应许，但是有人听吗？祂说我要回来，我要做王。我要使到以色列百姓的整个生命重新有人担当，有人领导，有人指示。他们不再是自己任意而为，不再自己犯罪错到自己都不知道。像我们今天因为当我们没有王，我们不要上帝，因为我们认为上帝是压制，是迷信，我们认为宗教只是做好人罢了。你知道在这种混乱，没有秩序的。在这种整个社会体制等等崩溃的时候，在这种出现秩序意识混乱了，那个轨道不能够正常超作。

在讲远一点的泰国的水灾，日本的核灾，中东的茉莉花，希腊的债务危机，你看到说什么叫做做王，什么叫做领导。什么叫做能够自理，能够使事情从混乱里面带出一个秩序出来。能够变成是一个建设性的能够生长的，这个叫做生命，这个叫做王。王就是要使到这一切重新恢复正常操作。而我们是王的代表，按照祂的形象样子，我们就是王在地上的样式。创世纪第1章已经表达了这样一个事情。今天不是灵魂得救不行救的问题。上帝是不是上帝，人是不是上帝所造的人，是不是属于上帝，是不是上帝地上的一个尊贵的代表。人是不是只是人自己，人是不是有一个造他的，而真正是在他身上是说我是你的主。

以色列知道他是属于上帝，因为他是由上帝带来的。他的整个存活，他的国家会出现在历史上。生命记26章5：你要在耶和华你神面前说：‘我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。不过因着上帝呼召亚伯拉罕，我们从一个不能够生育的家庭开始竟然成为一个大的民族，祂是我们的主，祂是创造我们的，祂是生我们的。这也是在以塞亚书从42章到52章一直不断出现的。雅各啊，我是造你的耶和华。

今天我们要问问我们自己，我们是不是透过主耶稣重新认识到，我们本来就是属于上帝的，所以信上帝是很自然也很当然的事情。不要再因为是为着我的需要，因为这个宗教能够满足我，因为这个宗教可以给我很多好处。因为这个宗教有很多可以使到我的生命很不一样，我们的布道会都是这么讲的，除了唐牧师的。这种以利害以利益在叫人信上帝，不是圣经讲的。这个时候上帝呼 唤色列百姓回归祂。出来回去耶路撒冷做什么？重新成为敬拜我的，因为我要在哪里做王。什么叫做我做王？我本来就是王。我要恢复那正常的秩序，我要使你们的生命重新正常化，也使你们的生命按照我的意愿能够正常的超作能够继续活下去。你们过去违背了我，我出手管教，我要复兴。

你知道上帝怎样在锡安做王的吗？你可以从那个时候开始一直看以色列的历史。当你读到主耶稣的时候，四本福音书。主耶稣被带到彼拉多的面前，彼拉多问祂一句话：“你是犹太人的王吗？”主耶稣被钉死在十字架上，彼拉多用三种语言写“犹太人的王”。上帝原来是这样子做王的。启示录第4章第5章尤其是第5章写道:看啊被杀的膏羊坐在宝座上。上帝重新做回王。但是是被杀、受苦、受难、被钉。上帝重新回到锡安、回到耶路撒冷做王。不是要等到中东现在的以色列称霸。这个中东再重新抬头，这种解经是很可怕的，在引起中东的战乱。耶稣基督做的才是对的，彼得的见证才是对的。

使徒行传第1到第5章你去读彼得的讲道的见证说，你们所杀的这一位，上帝叫祂重新从死里复活并且按立祂为主为王。祂重新做回以色列的王，祂重新是以色列百姓的王。祂重新召聚以祂为王的一群新的子民。而这个王是叫每一个属于祂的人在心底里面。正如祂所说的，天国近了，你要悔改。天国是指什么，我曾经讲过一系列的讲道，就是‘王出现了’。你这样想的话就对了。我们都没有王，我们自己做主，偏行已路。我们只想按照我们自己，走我们自己的路。而事实证明，当我们离开上帝不见得自己走出一条更好的路出来。而上帝本来就是要给我们一条康庄大条，一个公义、一个公平、一个平安，正如创世纪第1-2章这样，一种的和谐、正常、能够存活、能够被好好的发挥的。

这样的事情只有上帝被尊为王。上帝被尊为王的意思，就是上帝的话被遵守。哪怕就是那么一个简单的吩咐：园中一切的果子都可以吃，这一颗不要吃。就是这样简单的吩咐，就是守，就是尊主为主，尊王为王。而这样一个尊主为主，为王能够维持的话，整个创世纪伊旬园这样一个和谐的生活面貌，就能够不断的持续。这是主告诉我们的。一个和谐的正常的秩序的操作是要付出心思跟责任。而今天我们反秩序，我们反规划。我们不分男女，不分对，不分错。我们说没有对错了，只有看大家喜欢怎样，这个叫做民主。我们会为自己所做的这样的一个决定和选择，付上惨痛的代价。但是神要重新做回我们的王。不是来挟持我们，这个重新做回耶路撒冷的王的。不是带领以色列重新出巴比伦，然后再一次把天下的人打败，然后再用战争、再用武力战胜。旧约圣经没有这样讲。唯一用武力只有进迦南那一次，也只有那一次。神没有再说这个可以再重复使用。

接下来的整个复兴，神自己做主。主耶稣以牺牲，以担当、以认同以来到我们的当中跟我们承担跟经验承受，甚至还进入死。然后告诉我们祂又可以胜过这一切，使我们能够相信。使我们有那一个信心。信心不是不需要依据。祂给了我们依据。我受过苦，我受过难，我受过试探，我受过罪的打击，我甚至受过死亡。我又从这里胜过这一切。我真的是可以做你的王，你生命的主，这个是圣诞的佳音。上帝没有来强迫我，上帝没有用祂任何一个权力来对付我们任何一个人，包括彼拉多。那些向祂吐唾沫的兵丁，连那一个自己都罪有应得的强盗，都可以取笑祂。耶稣没有报复他们，耶稣没有晚上回来找他们来吓死他们。耶稣复活回来之后，愿你们平安。

上帝是用这样的方式重新做王，告诉我们，他会承担他负责我们的生命。祂要重组重建我们的生命。祂要使我们真的从黑暗里面看到光明，从浑乱里面可以看到秩序。祂要带领祂要使我们的生命重新归回健康，归回和平，归回正常，归回和谐。不是做好人不做好人的问题，是回归那生命正常，上帝创造的时候。而这样的一个正常，不是理所当然的。在现实生活里面，一个国家的政府，一个制度，不负责，贪污，腐败，自私，唯利是图，只顾自己的利益。今天我们再问哪一个往上爬的那些做领导的，今天你在多少人的身上你看到。只有那一种承担使命的。我们的上帝会承担，祂愿意担当，祂担当我们的罪，祂担当我们的忧伤，祂担当我们的痛苦？将残的灯火祂不吹灭。祂担当我们的败坏，祂甚至受这一些鞭伤。祂重新做回我们的王，要我们的生命有一个秩序，祂要重新带领我们。祂不是用祂暴力，祂不是用祂的能力，祂是用祂的整个生命的付出。祂向以色列百姓说我要重新在耶路撒冷锡安做你的王。

出来出来，你肯出来吗？按照人的常理，是不习惯。你的那个太遥远，你的那个太空太不实际。四十年如果说亡国也亡国，苦也苦过。我现在自己也做得不错，我不需要。但是我们想想我们的生命没有一个真正的王。你说这是何等可怕的事情。更何况这个要做我们生命主的王。不是要来跟我们抢位置？不是来扼杀，不是来压制，反而当我们的生命里面有这样一位王来做我们王的时候，我们可以更正常的发挥，也更正常的运作。我们能够知道说我们走在正确的道路上，我们大施拳脚。因为本来祂就要我们做祂在地上的代表。这不会是一种挟制。这反而是一种公平公义带来的一种正常的秩序。但愿这位和平的君，公义的主，在今年的圣诞佳节成为你的王。也希望你愿意走出来，你让位给主在你生命里面做王。好使你在地上更能够反应一种皇者的风范。因当有这样一个王在你心中的时候，我们就不会被罪恶，被败坏，被黑暗，被私欲，被自私来侵噬我们。