犹太人的好处(II)

Speaker: Rev. Wong Siow Hwee
Date: 14th June 2015
Title: 犹太人的好处(II)

弟兄姐妹平安。今天我们继续来认识保罗在罗马书所要传讲的福音。也因为这个福音，Paul faced many quarrels in his missions, especially with the Jewish leaders. His modus operandi in every new mission field was always to speak to the Jews of the local synagogue before evangelizing to the Gentiles. But unfortunately, it often ended in quarrels and disagreements. I mentioned an example from Acts 28 last month.[1] Elder Chee Lip mentioned another from Acts 9.[2] Maybe we can look at yet another incident found in Acts 17.

Acts 17: 10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11 这地方的人比帖撒罗尼迦人开明，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这些事是否真确。 12 所以他们中间多有相信的，并又有不少尊贵的希腊男女。 13 但当帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传　神的道，也就往那里去，煽动搅扰众人。

Preceding this passage, Paul already had a quarrel with the Jews at Thessalonica. Fortunately, when he then travelled to Berea, he found a more receptive audience. Unfortunately, the Jews from Thessalonica wouldn’t let it go, and followed him to Berea to disturb his ministry. Out of the many incidents of clashes between Jews and Paul, I intentionally highlight this incident because of a key word: open-minded. “11 These Jews were more open-minded than those in Thessalonica, for they eagerly received the message, examining the scriptures carefully every day to see if these things were so.” Sometimes, this open-mindedness is the key difference in the effect of our evangelism and ministry. Without open-mindedness, that’s when people would use all forms of word-twisting and slander to win the argument through quarrels and get their way.

The basic topic we are addressing is this: Romans 3:1 这样说来，犹太人有甚么好处？割礼有甚么价值呢？  Paul stated his answer plainly as well:  2 实在说来，有许多好处；首先是　神的圣言交托犹太人。 That means that the Jews had the Law, and they got to know God’s will in the actual written word and the revelations in their history. Now, if the Q and A session ended with this, then the Jews would have no further arguments with Paul. They would of course happily agree that it is advantageous to be a Jew.

But Paul’s answer was a little more complicated than that. And so when Paul phrased the question a little differently in verse 9: Romans 3: 9 那么，我们比他们更好吗？ This time the answer was the exact opposite: 绝对不是。因我们已经指控了：犹太人和希腊人都在罪恶之下。The rationale for this seeming contradiction is that, even though it is wonderful to know God’s will, it is totally another matter to count it as your righteousness. Paul stated earlier in Romans 2: 13 因为在　神面前，不以听律法的为义，乃是行律法的称义。

保罗凭什么说犹太人没有行律法呢？为了证明这点，保罗把旧约里的好几处经节连串起来。这些经节，都有它们独特的犹太背景， 让我来一一讲解 。

首先前面三节：10 就如经上所记：「没有义人，连一个也没有；11 没有明白的，没有寻求　神的；12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」
这段经文取自传道书7：20，诗篇14：2-3；53：2-3。这里让我们看到，耶和华从天上垂看世人，连一个行善的也没有。为什么没有呢？因为世人皆是愚顽人。愚顽人心里说没有神。这里的愚顽人是说这些人自以为聪明。愚顽人的生命拒绝神的带领。他们不是无神论，而是不承认神能对他们怎么样。

俗语说：“病从口入，祸从口出”。保罗接着用四句话来形容人言可畏。
前面两句：“13 「他们的喉咙是敝开的坟墓；他们用舌头弄诡诈”。
这两句话取自诗篇5：9。这个诗篇是犹太人早上的祷告，企求上帝保护他一整天，企求上帝保护他脱离恶人。不只是这样，也要保护他不要跟这些恶人一样。他们的喉咙是敞开的坟墓。不只是说他们的言语象征死亡，更是说他们的话好象敞开的坟墓一样，其臭无比，臭气熏天。因为他们所说的是邪恶的话，是谎言。你要是相信了他们的话，跌入了他们的计谋，臭也臭死你。这些人的舌头弄诡诈，说的是什么呢？说的是谄媚。他们说的话是人爱听的话，也就是拍马屁。这些人把你捧上天，转眼间就把你摔在地。

下一句：13 「嘴唇里有虺蛇的毒气。」。
这段经文取自诗篇140：3。诗人在这里企求耶和华拯救他。恶人的言语根本就是要中伤他。他们的言语好象毒蛇一样要毒死他。诗人向耶和华哭诉他们的毁谤，希望在这场唇腔舌战中，耶和华做为他清白的依靠。

下一句：14 「满口是咒骂苦毒。」。
这句话取自诗篇10：7。最后这种人最可恶。因为他们不但不尊重人，连神也不放在眼里。这些人不是不知道有神，他们是不把神的存在当着一回事。他们为所欲为，想干什么就干什么。欺负自己人，不管其他人。保罗在这里应用了这四句话，讲述了人世间口中所作的。

保罗继续应用了三句话。15 「杀人流血，他们的脚飞跑；16 所经过的路，便行残害暴虐的事；17 平安的路，他们未曾知道。」
这段经文取自箴言1：16，以赛亚书59：7，8。这时的以色列国被波斯帝国统治。波斯因为这时要面对战争的困虑，所以忽略了巴勒斯坦这个地带，也就是说以色列国陷入无政府状态。在这个时候，以色列的公路上最可怕的是在路旁埋伏的强盗贼群。他们往往攻击路上单行的客旅或商人，使到人人自危，贸易也中断。这些人可以说是名副其实的无法无天。不只神的存在不顾，连法律的存在也不顾了。

最后一句“18 「他们眼中不怕　神。」”是取自诗篇36：1。
这个诗篇里头，除了前面四节形容恶人，其余八节诉说的，都是上帝的良善。这里说“你的慈爱上极诸天，你的信实达到穹苍，你的公义好象高山，你的判断如同深渊”。就算你自认德行还好，为人还可以。可是在这样一个上帝面前，人的德行根本算不了什么。

好了。我们这样一步一步分析过了所有关于人犯罪的经文，能够带出什么结论呢？难道保罗就可以这样定下犹太人不守律法的罪了吗？这段经文其实我12年前已经讲过了。当时，我也是同样解释了每一句的意思，也讲解了每一句话原来的处境。不过，我心里对于这个课题还是为犹太人打抱不平，很不服气。保罗的做法会不会太牵强，又断章取义了？这样子拼凑一些经文就说犹太人不守律法。那如果我如果也拼凑一些犹太人守律法的经文，相信也不难，难道犹太人就也可以这样变成守律法的人了吗？更何况在每一个被引用的经文当中，都其实有义人的存在。诗人本身，先知和智慧人本身，都是义人。被恶人迫害或被欺压的选民都是各个经文中的义人。就比如诗篇14：3 并没有行善的，连一个也没有。可是，来到第5节： 5 他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。所以还是有义人的。而严格上来说，这些经文本身并非是要定所有犹太人的罪。

还有另外一个发现。我起初以为保罗是在收集罪证。这边是头脑思想的罪，那边是口舌的罪，加上这里手脚犯的罪。结果发现根本不必。比如，诗篇10里头讲口舌的罪，但也有提及杀人害人的罪。以赛亚59章那段讲手脚的罪，不过前面第四第五节也有关于口舌的罪。所以保罗只要随便单单引用其中一段都已经有所有的罪证了。那么为什么要这样从多处把它们串起来呢？所以，我就重新回到这8段经文进行研究，如今12年后，我觉得我得到了更好的答案。

我发现这8段经文都有一个共通之处，而保罗其实是通过这样的方式表达先知、诗篇、智慧文学里头一个整体性的神学。这个共通之处就是罪人和义人在观念上的不同。特别是当神好像感觉不在的时候，罪人和义人的区别就在这些时候。罪人在这些经文里面也被称为愚昧人、狂傲人。因为他们不把神的审判当一回事。最典型的思虑的对比，就在诗篇10篇。
诗篇10：耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？
4 恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有神。
6 他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。”
11 他心里说：“神竟忘记了，他掩面永不观看。”
13 恶人为何轻慢神，心里说你必不追究？
17 耶和华啊，谦卑人的心愿你早已知道，你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，
这里，罪人和义人的区别就在于他们对于神的审判的态度。恶人不当一回事。义人却不断祈求，深信不疑。

其他的诗篇也是一样的对比：恶人的藐视，义人的仰望。
诗篇36：恶人的罪过，在他心里说：“我眼中不怕神。” 2 他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。
诗篇14：愚顽人心里说：“没有神！”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。
诗篇5：5 狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的。
10 神啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒，愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们。又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。
诗篇140：12 我知道耶和华必为困苦人申冤，必为穷乏人辨屈。13 义人必要称赞你的名，正直人必住在你面前。
我希望，我们这样的研究这些经文，你开始认识整个罪人跟义人的分歧点。一个非常自以为义，另一个却是把信心放在神的审判显公义。

然后我又发现，不单是对神的想法不一样，罪人跟义人对自己的态度也很不一样。罪人对自己狂妄自大，义人却谦卑审查自己，并把责任归到自己身上。
传道书7：20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。 21 人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。 22 因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。25 我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。

以赛亚59：耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见； 12 我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在，至于我们的罪孽，我们都知道， 13 就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出。 16 那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。

现在我们了解了为什么保罗要引述这些经文，了解了罪人和义人的区别，它们如何看待神的审判，如何看待自己, allow me to return to the original topic: Do the Jews have an advantage? Paul said yes, because they have the law. Paul said no, because they also sin like the Gentiles despite the law. Is it a yes or a no? Even though we are not Jews, this topic is also very important to us. Do we Christians have an advantage over non-Christians? Some might say yes, because we have come to know Jesus Christ. But some might say no, because we continue to sin just like any other non-Christian. Is it a yes or a no? I believe the answer lies in a proper understanding of the purpose of the Law. If you want to use the Law for self-righteousness, then it is futile. Just like how if you think the title of a Christian will save you, I think that is futile too. Even though Jesus and the Jewish Law is not entirely the same thing, I believe in terms of purpose, there are many similarities. What is this purpose?

Romans 3: 19 我们晓得律法所说的话，都是对律法以之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都要向　神交代。 20 没有一个人因律法的功效能在　神面前称义，因律法是叫人知道甚么是罪。
诗篇143：2你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。

“诗人没有说，神啊！我是无辜的，我没有犯错，求你救我。他的祈求不是基于自己的清白。反而他说，“求你不要审判我。”诗人清楚知道自己是罪人，也坦然承认。他晓得，若神审判他，恐怕自己也难逃定罪。所以，他的请求，不是基于自己的美好、德行。他的请求乃是基于神的信实和公义。他但愿神在施行公义判决的时候，以信实怜悯处置他。”[3]

The purpose of Jesus and the purpose of the Law are to bring us back to God. Only when our relationship with God is restored through repentance and obedience, then there is righteousness. If we attempt to use the Law like an immunity badge like the Jews, that’s the exact opposite of returning to God. Instead, when God’s divine oracles are revealed, we should humble ourselves and be silenced about our self-righteousness.

保罗在罗马书1章控诉外邦人。今天罗马书3章，保罗控诉犹太人。当我们放在一起对比的时候，赫然发现，原来都是一样的。
3：10 「没有义人，连一个也没有；
1：29他们就装满了各样不义
3：11 没有明白的，
1：31 麻木的
3：12 没有行善的，连一个也没有。」
1：31无情的、无恻隐之心的。
3：13 「他们的喉咙是敝开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气。」
1：30 说是非的、捏造各样恶事的
3：15 「杀人流血，他们的脚飞跑；
1：30满心是嫉妒、凶杀
3：17 平安的路，他们未曾知道。」
1：30争竞
3：18 「他们眼中不怕　神。」
1：32 他们虽知道　神公义的判定：行这样事的人是该死的，然而他们不但自己去行，还赞同别人去行。

如果我们心里没有敬畏神，那不管你是犹太人还是外邦人，其实半斤八两。唯一的出路就是：We recognize our sinfulness, whether individually or as a people. The Law brings us back to God. It is the display of God’s grace to call us back to him. Let us heed its call, both individually and as a people, to let God be the God of our lives once again.

[1] http://www.jubilee.org.sg/sermons/?sermon_id=610
[2] http://www.jubilee.org.sg/sermons/?sermon_id=607
[3] http://www.jubilee.org.sg/sermons/?sermon_id=600