认罪忏悔、迈向光明

5 神 就 是 光 ， 在 他 毫 无 黑 暗 。 这 是 我 们 从 主 所 听 见 、 又 报 给 你 们 的 信 息 。

6 我 们 若 说 是 与 神 相 交 ， 却 仍 在 黑 暗 里 行 ， 就 是 说 谎 话 ， 不 行 真 理 了 。

7 我 们 若 在 光 明 中 行 ， 如 同 神 在 光 明 中 ， 就 彼 此 相 交 ， 他 儿 子 耶 稣 的 血 也 洗 净 我 们 一 切 的 罪 。

8 我 们 若 说 自 己 无 罪 ， 便 是 自 欺 ， 真 理 不 在 我 们 心 里 了 。

9 我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们 的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。

10 我 们 若 说 自 己 没 有 犯 过 罪 ， 便 是 以 神 为 说 谎 的 ， 他 的 道 也 不 在 我 们 心 里 了 。

約 翰 一 書 2

1 我 小 子 们 哪 ， 我 将 这 些 话 写 给 你 们 ， 是 要 叫 你 们 不 犯 罪 。 若 有 人 犯 罪 ， 在 父 那 里 我 们 有 一 位 中 保 ， 就 是 那 义 者 耶 稣 基 督 。

2 他 为 我 们 的 罪 作 了 挽 回 祭 ， 不 是 单 为 我 们 的 罪 ， 也 是 为 普 天 下 人 的 罪 。

阅读材料：

1. Gary M. Burge, The NIV Application Commentary: The Letters of John (Zondervan, 1996).

2. Marianne Meye Thompson, The IVP New Testament Commentary Series: 1-3 John (IVP, 1992).

3. Tom Wright, Evil and the Justice of God (IVP: 2006)

打从一开始，教会就是一个“告白”的群体。 教会要告白的，就是神的道、神的真理。英文的 confessing 蛮有意思。有两层含义。（一）指公开表明（立场、信念等）；（二）坦白承认（失误）、忏悔。

神将真理托付给教会。圣经的启示已让我们知晓人性的真实状况，也让我们明白：神为了挽回世人、救赎我们，在人类历史中具体行了那些奇妙伟大之事。我们这属神的群体，要不断为这些作神的见证人。我们的使命就是为我们所认知、所信奉的，不断表态、宣扬；也为人性的软弱失误不足，不断忏悔承担。

当年写这封书信的是耶稣身边的门徒，名叫约翰。他本身是第一手的见证人，将自己从主身上所听所见所经历的，与他人分享。 把传福音到几个地方，成立了一些基督徒群体。事隔多年，写这封信时，约翰年纪已经老迈了。此时，这些小教会正面临考验。事关在神学上，对“罪恶”的理解歪曲了。结果影响信徒个人和群体生命的见证。那时的教会并没有新约圣经，还未形成正典。使徒们都是透过书信来教导信徒们。

约翰开始先确认福音的信息。v5“神就是光，在他毫无黑暗。”其实，“神就是光”并不是基督徒独有的宣言。当时甚至现今的一些宗教信仰都不会反驳“神就是光”这宣言。然而，“神就是光”到底该怎么去领悟，让生命带来什么启示和冲击，就众说纷纭了。

当年，约翰的教会开始出问题、闹纷争。就因为当中的信徒从“神就是光”同一个信息整理出不同的神学结论和实践。今天我们何尝不是一样？大家可以同时宣称“耶稣是主”，但反映的却是相差十八万里的理念与生命。

第一，约翰的教会有信徒自称无罪（v8、v19）

显然他们受到当时古希腊哲学和信仰的影响。譬如在基督教以先就盛行的Gnosticism 诺斯替教。这些教士说：属神的真理知识是神秘的。唯有蒙神拣选的人才得到光照启示，能够拥有和理解。所谓 Gnostics 就是知识者，就是他们这些属灵精英。其余的人都是无知的，无法明白真理的，还在黑暗里，直到被光照。

当年，教会的信徒领受了圣灵。圣灵充满众人，每个人都有不同的属灵经历。这本应该是美好的事。然而部分信徒却因为自己的属灵经历比他人特殊，加上信仰根基不牢，开始曲解真理。他们掺杂了 Gnosticism 的哲理。认为自己的经历表示与神有特殊的相交。他们与神联合了，并跟神一样，成为完全无暇；甚至无罪和从此不会犯罪。

这样的神学理论，听起来有点象基督教所的讲论的，但却不真实，也危险。因为否决了耶稣基督所成就的救赎工作。他们认为，既然靠特殊属灵经历 mystical experience 就可以直接与神联合成圣，干嘛还需要耶稣？那么，耶稣的牺牲岂不是没必要没意义了吗？

第二，他们有属灵优越感，排斥他人

有的信徒开始骄傲了。他们认为拥有这些经历就表示自己更敬虔、更蒙神喜悦。自己的神学立场和道德准则就理所当然更正确纯正。其他信徒都该听他们说的。形成了一种属灵精英制 spiritual elitism。凡不认同他们作风的，表示不够成熟圣洁，遭受排斥。使到原本合一的教会群体开始分裂结党。

第三，他们将信仰与生活分隔。不认真面对罪，不正视道德生活

这种论点和心态肯定受到当时“二元论”的影响。古希腊哲学把宇宙划分为灵与体 spirit and matter。强调两者毫无关联，也互不影响，甚至是敌对的领域。神属灵界，世界属物体，各不相干。要追随至高永恒的神，着重培育灵魂就好了。肉身的言行举止并不重要。

信徒受到这种思维的影响，就只强调“灵魂得救”，不同时关注该如何在世上积极生活。甚至认为，既然都已得救了，就任意放荡吧。似乎日常生活与信仰是分隔的，不影响自己与神的关系。今生所做的，在永恒里也毫关系和意义。

听起来蛮象今天许多基督徒。认同了信仰告白、受洗了，每周按时参加崇拜领圣餐。但实际生活生命却毫无改变长进，在行为上没有认真努力做出调整。譬如：仍旧记恨、自私、斗争、欺诈、不忠、不义，视名利财物为至上。

对于以上的错误论点，约翰一一反驳，提出忠告与处理方案。

（一）首先，约翰强调“知行”的真理

圣经启示我们：神造世界、造人类是整体的，没有所谓灵魂体各不相干的划分。旧约犹太人一向都持守这信念，不受后来的希腊文化影响。

约翰说，属神的真理是知行并肩。有属灵的知识，也要有属灵的生命。所宣认的信念要与实际生活彼此应征。真理不是头脑默认的一堆神学道理罢了。真理是要“活”出来的。犹太人惯用的概念是“行走”，是赋有实际动感的。真理的教义必有真理的表现行为。Orthodoxy and orthopraxy, correct belief and correct practice go hand in hand.

好比一道光，照在黑暗时，总会照出一轮光圈，有明显的界限，划分那里属光，那里属黑暗。当神的灵光照引领我们，我们会晓得那些是神喜悦的行为态度，那些不是。要选择如何继续走下去由我们决定。约翰说：倘若我们执意不理会，一味为自己的恶行合理化、为自己的失误辩护，就自欺欺人，活在自编的谎言。也扭曲了神的真理。

新约的教导告知我们：今生的抉择，包括会使我们成为怎样的人的种种生活选择，都该认真对待。它们可以决定我们在永恒的生命。神必省察并，一一兑现。

（二）“罪”与“认罪忏悔”

圣经的启示告知我们，悖逆神是人性，是世人的经历。与生俱来，人性就是有这种敌对神、不接待他的罪行。

有位刚信主的弟兄问我，为何他接受主、洗礼后，偶尔还是会出现过去那些污秽不正当的思想呢？难道耶稣的洗涤还不够吗？他又该如如何面对罪的诱惑，在与罪恶的挣扎中不断克服、追求突破成长？

弟兄姐妹。信主后并不表示不会再受试探，不会跌倒犯错。只要我们还在世界，就总徘徊在属神、不属神，属美好或属邪恶，两者之间的抉择。无论信徒非信徒，成熟信徒或初信者，都要面对。

因为，敌对神的各样势力从创世至今都一直存在。在我们内心里，也在我们身外，是超乎我们的势力。你欲亲近神，顺服他旨意的同时，必也会遭受各样拦阻的势力。这是必然现象，逼使我们选择：是跟随神跟随光，还是跟随敌对神的黑暗势力。

未接触光、未认识神以前，或许我们对状况看不清楚，不晓得原来可以选择另一种迈向神的生活方式。接触神以后，什么都更清晰。因为清楚，就能做更正确美好的抉择，因为明白神对我们的期望。但其实也可能更困难，因为放不下那些属黑暗的事。对于长时间处在黑暗的人，光的出现起初必会刺眼，令人极度难受。

神就是光。有人疑惑，神在那里？我看不到他。的确，我们肉眼看不到神。好比肉眼看不到烈日中午的太阳，但看到周围的景物就明白太阳的确存在。瞎眼人一旦恢复视力，体会了光的生命之后，有谁还乐意回到从前抹黑无助的生活呢？

忏悔

我们越亲近神、逼近光，就越清楚自己的光景原来如此不可爱美善。开始意识自己何等需要神的怜悯与改造。这种认知必然逼使我们向神忏悔求助。有的人罪恶感过重。一直不能原谅自己，对自己的人性软弱不能释怀，有很大的挫折感。

其实不该如此沮丧绝望。神让我们认真对待罪恶，就是包括操练认罪忏悔。V9“我们若认自己的罪，神是信实公义，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

神怜悯我们。神赐给我们的是我们不配得的赦罪恩典。然而，赦免不等同任意容忍罪恶、不正视待罪恶的严重性。神要我们认真并处理罪的问题。这包括真看清楚自己的罪恶行为，面对它、认出它。少了这份认知，无法体会赦罪的恩典。

这里并没有清楚说明，是否不认罪就不蒙赦免。10节却告诫：我们若不认自己的罪，神的道就不在我们生命里了。显然，就错过了神赐给人一个领受和经历他恩典的机会。

向神忏悔是历代信徒都操练的。在我们每主日的崇拜程序也有一段认罪忏悔的时刻，就在主席宣召之后。每周如此不改变，叫我们学习省察自己，让圣灵引导我正视过去一周的不义言行，为这些向神坦诚认罪。我们认清自己的真实状况，才能接纳自己，进而学习原谅自己。因在基督里，神已经赦免了我们。

我们凭什么敢认罪。难道不畏惧神盛怒的刑罚吗？因为我们深知耶稣基督是我们的中保，已经代替我们担当了罪的刑罚。V2:1-2“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们并普天下人的罪，作了挽回祭。

其实，认罪忏悔的操练不应该只每周一次。是每时刻的操练有些信徒每周私下向神忏悔几次。有的人到祭司、神父、牧师面前忏悔。由这些圣职人员奉主的名聆听忏言，也奉主的名宣告赦罪。当然，我们更是明白，平信徒都是彼此的祭司，耶稣基督是我们众人的大祭司。因此，我们可以彼此认罪。

我自己也有属灵伙伴。他们是我的守护者，为我祷告。我的行为要向他们交代。我与他们分享自己的致命伤。每逢面临试探，知道自己可能作出一些不属神不属光的见证，我都事先告知他们，好彼此守护。犯错的时候，我总向他们忏悔。愿你们都找到在基督的属灵伙伴。他们也许是我们的属灵长辈，或小组组员、组长等。大家互相认罪悔改，成为彼此的守护者。如此扶持勉励，一同面对和胜过罪恶的试探。

（三）最后，约翰重申教会应当体现怎样的群体生命

属神的信仰告白，必有相应的属神的群体生活。V6“我们若说是与神相交。。v7就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

属神的教会群体是建立在赦免上－神的赦免。圣经的见证让我们知晓，神解除罪恶的方式是透过赦免，以公义将神与人、并各样关系修复。一个明白自己是蒙神怜悯的人，必然是个向人施怜悯的人。蒙赦罪的群体，必然是个宽恕、接纳他人的群体。圣经再次让我们看到一个人性的奥秘：我们领受赦免和我们赦免他人，是同一个管道、同一个门。开了赦免他人的门，就同时开领受赦免的门。反之，关闭赦免他人的门，就关闭了蒙赦免的那扇门。若你是那种斤斤计较的人，什么事情都怀恨在心，直到报复成功。那显然的，你就无法敞开自己的心去领受神丰盛的怜悯赦罪。

总结

让我总结。今日的教会，绝不会比2000多年前的初期教会更败坏或更长进。因为我们世人都同样是有罪性又软弱的。今日的我们还是得面对种种敌对神得黑暗罪恶势力。今日的教会还是会闹纷争，还是得面对各样新旧哲理、宗教、稀奇古怪的经历。必须作出正确的信仰神学判断，以神的真理引导每个信徒的生命、整个群体的见证。愿神怜悯保守我们。阿门。