哀恸的人有福了

马太福音 5：4 的讲道

今天我们继续看登山宝训，每一次我们读登山宝训时，让我们一定把主耶稣基督放在脑海中思想他作为人在世卅多年经过的一切。我们生命里需要这样的耶稣，许多时候我们想到耶稣只想到他的功用，想到他为我们钉十字架，他的功用是为我们赎罪，我们与耶稣的关系若只是维持这样是非常不够的，我们不能只想到他的功用，必须想到他作为一个真正的人所彰显出来的那种人的生命及体会人所受的一切，这一种丰盛真实的人的生命时时刻刻都会陪伴我们，耶稣对我们的意义不只是那种功能，他乃是我们生命的主和伴侣，他与我们一样走我们要走的，所以他有资格来作我们的主，所以耶稣说"来跟随我"，若我们这样不断跟随主，看见他在我们前面的足迹，不论痛苦、伤心、被误会、受试探种种人世间的一切，我们的主耶稣都跟我们一样亲身经历，让我们跟随他的带领行走。

特别我们读登山宝训时不能脱离主的生命来看，否则登山宝训不过是一套遥不可及高操的理想而已，对你我一点用处都没有，我们不需要更好的理想，我们已经有够多的教训和教导，单单那些我们都做不到，问题在那里？教训不能帮助人，乃是生命的榜样加上教训才能帮助人，所以耶稣所教的是他所经历与成全的，故登山宝训不是不能做到的理想而是可以体现与操练，不过不是我们自己的努力可以达到而是不断的跟随主在他引导下来完成，所以登山宝训不是另一套教训。当年那一群人听耶稣的宝训时，马太福音五章一节说"耶稣看见这许多的人"这许多人也能看见耶稣，我们想像自己就是当时那一群人，与那些人一样，在人世间许多劳苦重担，生命的问题，心灵的伤害，我们盼望这位主来告诉我们，当他一开口说话时，人不是只听到他所说的，人已看看见他所做的，他也活在人当中，更进一步把他的生命流露出来，每一句话虽然简单，但有着生命的基础，每一句话都打进人的心，当我们看登山宝训时要把主放在一起来看。

今天我们学习八福的第二个福，在马太福音五章四节"哀恸的人有福了！因为他们必得安慰"，伤心是我们活在世上许多时候经历的事，并且我们多数时候是伤心多快乐少，耶稣作为人也真实体会这件事。在希腊哲学里所讲的上帝是真、善、美，无所不知，无所不在，基督教与希腊文化脱离不了关系，很多时候我们也用希腊哲学里的观念来形容我们与上帝的关系，结果把我们的上帝变成一位高超完美却远远离开我们的上帝。旧约与新约所讲的上帝却是深入在人生命的上帝，他是与伤心的亊有关的，我们很少想上帝与伤心的事有关系的，多数时候只想到他是尊贵完美，大有能力与权柄，无所不知，无所不在，样样都能，似乎是一副很大的机器，这是亚伯拉罕、以撒、雅各和主耶稣的上帝吗？不一定，主耶穌的上帝是一位安慰承担人的伤心痛苦的上帝，或者说人伤心痛苦的事，若没有地方投诉到上帝那里肯定是找对了地方。

主耶穌说"哀恸的人有福了。因为他们必得安慰"，我们看以赛亚书六十一章一节"主耶和华的灵在我身上， 因为耶和华用膏膏我，教我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢"，这里伤心的人不只是为自己的罪伤心而已，同时也是在生活里遭受劳苦重担创伤的伤心，上帝也顾念我们生活里心灵的创伤，他不只是能够解决我们灵性的问题而已，上帝是我们整个人灵魂体的上帝，以赛亚书所提伤心的人是那些失去家国的人。当时犹太国已经灭亡，上帝的子民遭受极大的打击失去家园成为亡国奴，当中有些是罪有应得的，也有些是正直无辜的，不管那种人，若为自己的罪而悔改伤心，或因为自己无辜受伤害而伤心，上帝说"我要医治"，而主耶稣根据这个传统宣告一切受伤害的必得医治与安慰。

弟兄姐妹，在我们生命成长的过程里，有一件很重要的功课要学，就是如何从上帝那里得安慰，因为当我们不得安慰继续在苦毒里，我们整个人就不正常，上帝很不愿意我们的心灵受苦毒的梱绑，他要释放我们叫我们安慰。如何把我们生活里一切的痛苦感受带到上帝面前得他的安慰呢？以及上帝说必定得安慰，这些旧约所留下的功课，特别在诗篇、先知书里，今天的启应经文和金句，我们从这里来理解耶稣基督所说的，伤心的人一定得安慰。首先让我们翻开诗篇廿二篇，耶稣在十字架上的一句话就引用诗篇廿二篇的一句话，"我的上帝！我的上帝！ 为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？"我们看到诗人在极度伤痛里到一个地步似乎感觉到上帝不在，甚至四周围的人讽刺他说"他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！诗人甚至受打击到一个地步说"我是虫，不是人"，我们可以想像他心中的苦毒，所受的压伤何等重，十二节他继续形容攻击他的人"有许多公牛围绕我， 巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓嘶吼叫的狮子。"我们也会遭遇这样的痛苦与伤心，上帝没有因为百姓信他就不必经历痛苦，基督徒在生活中一样会经历痛苦，我们仍旧会遭遇到不公平的对待受委曲，问题是我们如何解决和处理，当这些事情没有很好解决，我们会更加不快乐，我们可能把事情弄得更复杂。

其实诗篇有很多这一类的诗歌，几年前我们提到150篇诗篇超过三分之一的诗篇是这种哀歌，是心灵受创伤带到上帝面前的哀歌，而这样的哀歌在以色列人的崇拜里是赞美诗，这就看到我们的观念与他们的观念不一样，在基督教的赞美诗歌里，没有一篇是这一类哀歌，我们以为赞美一定是对得胜好的一面，但没有想到来上帝面前倾诉，向上帝吐苦情是一种敬拜赞美，上帝顾念我们心灵的需要，他要担当我们生活里种种的难处，不只是救我们的灵魂，他要帮助我们整个人。以色列人在敬拜中来到神面前，将心中一切的委曲和痛苦向上帝诉说。

因此我们第一件要学习的，就是我们受伤时要向上帝来诉说，我们完全相信上帝在听，并且当我们在哭诉时尊重上帝是上帝，把一切都讲给他听而不指使他做什么，我们的伤心不能得安慰是因为我们向上帝倾诉哀痛时又指使他做这个做那个按照我们的意思，当我们看见事情没有照我们的要求改变的时候就说上帝没有安慰我，我们对安慰是订了一个这样的标准，主是主，不一定是要按照我们的要求去做，所以我们要到主的面前得安慰，就必须尊重主是主，我们把我们的苦情向他诉说，把主权交回给他，我们不能指使上帝一定要这样那样，要不断的信靠相信他，那种从上帝而来的安慰才产生。诗篇廿二篇廿二节开始诗人有一个很大的转变，他不再控诉，他说"我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要赞美祢。" 我们不知道诗人这样的转变是怎样发生的，但肯定这不是前一分钟或后一分钟的事，虽然这篇诗篇是两部份凑在一起，我们不假设它是诗人一口气写成的，到底中间他经历什么，在诗里找不到足够的资料，但我们可以从另一首诗篇里进一步的了解主怎样安慰。

诗篇七十三篇是最代表到上帝面前诉苦得安慰的诗篇，我们看七十三篇第二节"至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲的人享平安，就心怀不平。" 十二节"看哪，这就是恶人。他们既是常享安逸，財宝便加增，我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。"这是个义人遭受不公义的事，我们在遭受伤害时也感到我们是最惨的，而我们的敌人怎么却那么快乐我们没有做对不起人的事却受这么多委曲，诗人也是这样，他痛苦到一个地步差一点就要跌倒，但是当他来到上帝面前把这些向上帝倾诉，他内心一切苦情都倒在上帝身上。并且是在敬拜里，他不是只在控诉而已，而是在敬拜中控诉，就是说他在控诉时仍尊重上帝是主，许多时候我们在受委曲在控诉时连上帝也怪在内。"我有读经祷告，有聚会有奉献，上帝为什么还给我遭遇这种事？"当我们是这样控诉时是得不到安慰，这些遭遇痛苦的诗人到上帝面前控诉是在敬拜当中控诉。七十三篇十七节"等我进了上帝的圣所，思想他们的结局"，诗人开始转变没有再埋怨，完全从上帝那里得安慰，为什么？他的改变是他不再停留在自己的问题，他从问题中走出来站在上帝那里，对自己的遭遇有不同的看法。

要能够走出自己的问题到上帝那里除非来敬拜上帝，如果我们不把上帝当上帝，不从生命里敬拜他就走不出自己的苦毒和委曲，总是以自己为中心，把自己围绕在自己的问题上自艾自怜，一个觉得自己是最可怜的人是弃绝一切的安慰，诗人能够脱离是因为他能够走到上帝面前，上帝在那里等候听你一切的苦情，他说"凡劳苦担重担的可以到我这里来，我就使你得安息。" 旧约上帝的这一切属性在新约藉着耶稣基督的生命表达出来，耶稣基督所彰显的在旧约时代的父上帝已经是这样了，诗人这时候得到安慰，因为他走出自己的苦毒到上帝面前。

弟兄姐妹，敬拜的生命很重要，每一个礼拜天在这里听道并不表示你在敬拜。敬拜与听道还差一大段，敬拜上帝是从宣召开始直到阿们颂，每一项程序都带动人朝向上帝，如果你是等到讲道那一段时间精神才集中来听，这样参加聚会卅年还是没有敬拜上帝，这是很严重的事，当我们没有敬拜的生命时，很多身心灵的问题不能从主那里得帮助，所以参加聚会并不等于有敬拜上帝，不过是在看别人做，有人讲"今天的祷告不好，今天的诗歌不是我喜欢唱的，应启文不知在说什么，算了吧！"这就是没有敬拜， 敬拜是整个人投入，生命藉敬拜向上帝流露，藉着崇拜里每一个程序向上帝说话，也让上帝藉每一程序向我们说话，不是等到讲道时来听教训，这不是敬拜，我们真的是需要敬拜上帝，以一个敬拜上帝的生命将我们的哀痛带到上帝面前，一定得到安慰。

最后我们看哈巴谷书，哈巴谷是一位先知，在第一章上,上帝说要兴起巴比伦来灭掉犹太国，巴比 伦是怎样一种人呢？第―章六节"我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地” ，哈巴谷不能接受上帝为什么用一种更残忍的民族来对付犹太人，上帝若用更残忍的民族来管教教会恐怕我们都担不起，我们一定说上帝不公义不公平，先知也有这个问题和挣扎，他的苦情一直带到上帝面前向上帝倾诉，最后哈巴谷从这痛苦走出来，他最后的一段是优美的赞美诗，若注意看这赞美诗有点凄凉"虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食。"很凄惨，哈巴谷说"我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。"哈巴谷在这里不是如共产党所讲的吃了鸦片麻痹无知的百姓，如果他是吃鸦片，历史告诉我们，哈巴谷也经历这惨痛的困难，受亡国之苦，为什么他说"我要因耶和华欢欣"，环境没有改变，伤心的事没有改变，痛苦的事没有改变，他仍然能因耶和华欢欣，不是其他，我们虽然不能用语言很充分表达，我们只知道，当他的生命完全和上帝连在一起，当他真的是走出自己的困难环境，他走向上帝得到安慰去面对，他得到安慰不是环境有改变。

主耶稣也一样，他在十字架上说"我的上帝，我的上帝，为什么离弃我！"他也跟我们一样经历这种痛苦，所以主引用诗篇廿二篇告诉我们诗人当年那种痛苦作为上帝的儿子耶稣，虽然是上帝的儿子也一样进入人深入的痛苦打击里，他仰头向上帝说"我的上帝，为何离弃我！"表面看起来像是埋怨上帝，其实是交托给上帝，他这样一个呼喊，把自己和上帝连在一起，他已得着了安慰，他说"我将我的灵魂交在手里！"最后他说"成了！"没有埋怨退后继续面对，真的在主里得安慰，苦难没有击倒他站不起，苦难与创伤真的在他身上，但他可以经过并得了真正的安慰，主要这样恩待我们，让我们到他面前得安慰。