怜悯人的人有福了

马太福音 5：7 的讲道

这一节经文耶稣用很简单的方式讲完这句话。怜悯是我们非常熟悉的观念，可是当我们进一步去了解发现它包括的范围很广，如果我们要真正明白什么是怜悯或怜悯又如何去做及做什么事，要把这些问題搞清又要做得对，我们就只有看我们的上帝，这也是整本圣经在讲的，整本圣经给我们看到上帝是怜恤人的上帝，他在过去、现在和将来所做的就是怜悯的工，我们要对怜悯有真正的了解就要看上帝怎样做，不单只是从我们的道德文化观看而是从神对人的行动才能充份看到怜悯丰富的内容，并且也看到当如何怜悯人。单只有同情心做一些施舍或善事，是否就是怜悯？主耶穌的怜悯是否有具体的目标？同情一个人要到一个怎样的地步？如果我们不是很清楚，会常常感觉做不到，或者有做但要做到那里才足够？而当我们怜悯人的时候，如何避免对方占我们的便宜或轻忽我们的怜悯，不认真接受我们的怜悯，很随便对待给予怜悯的人？令做的人最后感觉自己像是在纵容罪或没使人从坏习惯里改变过来，他就是一直停在让别人帮助。这些都是我们想到要怜悯人的时候考虑的问題，许多时候我们做得并不好，因此我们需要小心看上帝怎样怜悯人，把怜悯人的生命活出来，他背后有什么原则，做到的范围和什么目的，那我们就能明白什么叫怜悯人的人有福了。

要了解登山宝训我们就要回到马太福音，这是解释圣经的一个重要原则，不要从其他的书对怜悯的解释套在马太福音对怜悯的观念。从马太福音我们去看主所做几件怜悯的事，请大家翻开第九章九节到十三节： "耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，你跟从我来， 他就站起来，跟从了耶稣。耶稣在屋里坐，有好些税吏和罪人来与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？耶稣听见，就说康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说："我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。"这句话的意思你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。"在这里耶稣表达他的怜悯，他与当时社会认为不好与有罪的人在一起，这些税吏也往往做了许多不应该的事，所以当时宗教领柚看见耶稣和这些税吏在一起就批评他，主耶稣引用何西阿书六章六节"我喜爱良善(怜恤)，不喜爱祭祀。"

再看十二章一节至八节："那时，耶稣在安息日从麦地经过，他的门徒饿了，就捏起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说："看哪！你的门徒作安息日不可作的事了。"耶稣对他们说："经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事， 你们没有念过吗？"他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃，再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？"但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。我喜爱怜恤， 不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。"犹太人在安息日是不能作某一些事，而耶稣的门徒做了，因此被法利赛人和文士批评，耶稣就引用大卫时代的事与何西阿书的事，意思是这些宗教领柚没有怜恤人的心。

马太廿三章廿三节"你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了，这更重的是你们当行的，也是不可不行的。"旧约有提及凡地上谷类的十分之一要献给上帝，法利赛人却把它当作调味土产的十分之一献给上帝，我们在马太福音看见法利赛人和文士常走法律漏洞或曲解上帝的律法，上帝要人献上大地谷类的十分之一，法利赛人可能曲解为调味品的十分之一，所以耶稣说他们更重要的没有做，却做不重要的，还给人一个守律法印象，其实却是不公义无怜悯也不诚实。我们要从耶稣和法利赛人对彼此的批评了解怜悯，为什么法利赛人批评主的门徒在安息日捏麦穗吃时，耶稣反倒说他们没有怜悯？让我们小心读从中得到警惕，因为若不小心就会落入形式的里面。法利赛人的问题就在这里。

可是开始时他们不是这样，他们在耶穌诞生前二百多年，他们有很大的贡献，很认真的抄上帝的话，把自己奉献在保存和抄写上帝的话，因此上帝的话被保留了下来，法利赛人是当时一群很热心的犹太人，不愿意与当时的希腊文化妥协，不愿意随波逐流，所以他们分别出来，立志遵行上帝的话，这就是法利赛人，可是为什么到了耶稣的时候变成被耶稣批评的对象？我们每一个人若不小心都会走向法利赛人和文士的道路，这是宗教里很微妙的情况，当人不小心陷入其中还不自知。耶稣批评法利赛人并不是因为他们毫无价值，我们若把假冒伪善和法利赛人当作同等的是不公平的，不是所有法利赛人都假冒伪善，他们的问题在那里？

我们看耶稣与税吏在一起的事，法利赛人批评主和税吏一起吃饭有其根据，当犹太人亡国后明白是因他们不遵守上帝的话被上帝管教，从摩西以来，他们就一直与四围的外邦人渗杂没有分别，他们用外邦人的价值观，追求与外邦人一样的东西，生命的生活方式没有照上帝的吩咐，上帝兴起先知责备他们，最后上帝管教他们使到他们灭国，结果在这惨痛的经历醒悟过来，痛定思痛知道他们需要与外邦人不一样需要分别出来的，分别为圣很重要，是不与不同信仰和价值观的人混杂，旧约上帝用吃饭这件事帮助犹太人，许多外邦人吃的东西犹太人不可以吃，因此犹太人很不方便和外邦人坐在一起吃。不过倘若我们守上帝的话却忘记了本来的意思，只剩下守字面的意思，宗教信仰就失去了生命力，变成了教条，慢慢的怜悯的人也失去了。法利赛人觉得要尽量与外邦人分开，在吃饭的事情上守上帝的条例，洗手洁净的礼仪本是要一种提醒，结果变成一定要守的条规而不问为什么要这样做。

我也常常听基督徒说我们是基督徒不可以这样做。如果我们只是这样来守上帝的话，慢慢的会掉进法利赛人和文士的毛病，就是说我们只守表面的可以做或不可以做，不问为什么不做，如果你教导孩子说这是因为我们是基督徒就完了，法利赛人起初是为上帝的原故而做，后来演变成教条，不问为什么，上帝为使犹太人避免与外邦人混杂不是因为上帝看轻外邦人或上帝定了外邦人的罪，乃是为了不让犹太人随波逐流，另一方面上帝爱外邦人若可以帮助他们当进入他们当中，这就是主耶稣对上帝话语的了解，所以当上帝的选民懂得遵守他的话就当去帮助人，税吏和罪人是有问题的人，我们不应当跟随他们但是应当帮助他们，所以耶稣就主动到他们当中，可惜法利赛人只守表面的教条，就批评耶稣与税吏和罪人在一起。我们今天有人以为去参加非信徒的丧礼是不应该的，其实我们不是去参与而是去慰问，并不是我们与他们不一样所以不应当去，这是法利赛人的形式，我们需要的是知道什么不一样。

这里我们看到耶稣是怎样的怜悯，不只是同情心，他有很清楚的上帝的旨意与目的，他有很清楚的对象，他也要帮助他们脱离困境，如果他不进入他们当中，他们就永远处在那种境况里，罪人没有机会看到什么是不犯罪，如果没有光进入黑暗，黑暗里的人不知道什么是光，怜悯是有这样的目的，不是只有同情心不看轻别人，而是背后有一个更高的目的，虽然与别人不一样但是很清楚也很主动进入与自己不一样的人群里，把上帝的爱和恩典带给他们。因此耶稣说有病的人才需要医生，那群人需要耶稣所以他进入他们当中，不只是与他们做好友而已，而是要让他们看到上帝的爱，让他们能够回转走另一条路。法利赛人不了解，他们热心守教条只是为满足个人的宗教情慼，很多时候我们信主后只问如何使上帝喜悦，圣经却是告诉我们去做上帝喜悦的事，这两者不一样，一个重点是在上帝，另一个重点下意识在自己，我们想要作什么让上帝喜悦，我们就慢慢走向教条化的信仰，重要在自己，渐渐不看见那一样是上帝要我们做的。

耶稣与法利赛人不同的地方就在这里。耶稣对上帝说照祢的旨意行，那一些是祢愿意的我就去遵行，法利赛人说我每天祷告，我有奉献，我做得不错，所以他们做了那些觉得应该做的，但还有大部份是上帝要他们做的，那是更重要的反倒没有去做。我们若从法利赛人的角度看自己，我们是看自己有没有好的崇拜，有没有好的诗班，祷告会是不是很多人，团契是不是很成功，主日学是不是很多学生，若有就很好，但是我们若从耶稣的角度看，我们多少时候有想到要主动进入一些人当中把怜悯带出来？我们只想别人到我们当中参加我们的以为不错的聚会，耶稣却是去有需要的人及宗教领䄂认为不应该去的人当中，我们不小心就会变成没有怜悯人的人，当我们像耶鲜那样看到人的问题、困难并以这些为重点帮助人解决，看见上帝也一心一意要释放这些人。我们是否以上帝这样的眼光态度去到他们当中，还是我们守着认为不错的东西，如果是这样，我们慢慢会变成守教条的。

当耶稣说怜悯人的人有福了，要从主耶稣的身上看，他是主动又积极到那些有需要的人当中，这些有需要的人有心灵受捆绑的、身体有缺陷的人、生命有问题的、也有被邪灵和黑暗势力辖制的，耶稣到他们一个一个的当中，不单拯救灵魂，而是释放他们身心灵，瞎子他让他们看见，被鬼附的他把他们身上的鬼赶出去，被人轻看的他给予肯定和尊重，他是这样的去怜悯人。弟兄妲妹，我们没有耶穌一次过解决人问题的能力，但耶稣为人的需要而去他们当中付上生命的代价，我们跟随主的人是否也要付上代价到有需要的人当中并陪他们渡过一段长时间，正如主耶稣付了代价到我们中间。十四章十三节"耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去，众人听见，就从各城里步行跟随他，耶稣出来，见有许多人就怜悯他们，治好了他们的病人。"这里没有说耶稣只负责人的灵性问题而已，传统教会常把耶稣的工作只局限在救人的灵命，但耶稣也医治人的疾病及肉体的需要。

廿章廿九节"他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他，有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们吧，众人责备他们，不许他们作声，他们就越发喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们吧。耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们做什么？他们说，主啊，要我们的眼睛能看见，耶穌就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。"耶稣动了慈心，使到瞎子的眼睛真的看见，我们或许没有办法一次过解决人身体的需要，但我们对人需要的怜悯心却不可没有，我们想到怜悯人要使人脱离困境，若有人是极贫穷，我们要想办法帮助他脱离貧穷，如果他被罪恶捆绑或有什么坏习惯，我们想办法给他们一个不同的环境改变过来，不只是告诉他们要相信耶稣，下次我再来看你，不只是这样的关心而已，不包括帮助把他从身心灵的困境里出来进入正常的环境。耶稣来到人当中，他的怜悯是完全的，主动的，并且有重新创造的能力，也有目的，就是使人脱离所受的捆绑。

弟兄姐妹，在怜悯人的事上我们有很多可做的，我们要进入那些身心灵受捆绑的人当中，当我们面对婚姻出问题的夫妇，不是找两个人去教训他们一番，而是让他们两人有不同的环境，若有必要就个别有人去扶持他们渡过困境，他们需要一个爱他们的群体让他们可以学习释放、养伤和赦免，这过程是不可以免的，但想想我们有没有这样的装备，我们有小组但还不足，没能真正帮助他们，面对来自破裂家庭的问题少年，不是每个星期日他来主日学就会慢慢变好，这不足够。在香港有一位牧师本身是辅导员，他碰过一个很令人头痛的少年孤几，最后牧师把他带到自己的家与自己的孩子一起生活，他把这个少年当作是自己的孩子给他父爱，我们则恐怕会担心这少年来会教坏我们的孩子，主耶稣的怜悯就是这样的投入，我们准备这样子做，不是随便给一些劝勉，我们需要投入更多精力，金钱，把教会怜悯的工作做好。

我们当中若有一些人的问题来自长期与家人的关系不好，也一样要给予一个人或一个有爱心的团体，定期的每个礼拜陪他，让他发牢骚发泄苦毒，先接纳他再鼓励他，一直到他从上帝那里得到帮助，这样投入的怜悯才真的能帮助人脱离困境。我们要继续在这方面努力，所以为什么教会增加多两位干事，一个负责年长者，一个负责青年人，除了牧师传道，我们还需要很多这样的干事，每一天陪这样的人过日子，把主的爱与安慰给他们，不是只要他们来崇拜就解决问题，主耶稣没有用这样的方式怜悯人，他是亲自来到我们当中怜悯我们。希伯来书二章十七节说：“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被 试探的人。”在这里慈悲忠信的这几个字的希腊文与登山宝训的怜悯是一样的字，主完全的投入作为我们人与神中间的桥梁，他不只是给我们一些教训和条例，当我们像他这顶着怜悯人的时候，我们就更体会上帝怎样怜悯我们，但愿主帮助我们。