饥渴慕义的人有福了

马太福音 5：6的讲道

请翻开马太福音五章六节"饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。"今天早上我们看登山宝训的这个教训，我们一方面看到主给我们的挑战越来越大，另一方面也看到主应许给我们更丰盛的生命，当我在预备登山宝训时自己被主的话激励和感动，看见主可以在我们身上成就很大的事情，原来主在我们身上要完成很丰富的生命与素质，而这不是一个理想，因为主自己已经完成实行了，他呼召我们来跟随他和经历这一切，我们要紧紧跟随他。每一次当我看到这些应许，我的心被打开，我看到前面有更丰盛的生活，教会每一天都需要朝主应许的更丰盛生命前进，我们一方面进行扩建，另一方面也看到摆在我们前面有更丰盛的生命可以体会，让我们的生命一直不断被主丰盛的生命来带动，我们的敬拜、讲道就不是每七天一次而已。

"饥渴慕义的人有福了"，这里的义与保罗的义不一样，这里饥渴的不是保罗的因信称义，主耶稣的教训是指那些热切盼望遵行上帝旨意的人，他们愿意全心全意遵行上帝的话，这人就一定得饱足。主以人生理上的饥饿和口渴来说这样的人必得饱足。以赛亚书提到上帝对他的子民说有一事若人没有作就算吃也吃不饱，喝了也不足，主说为何用银钱去买那永远不能饱足的东西？有一样可以使你饱足就是当你开始去遵行上帝的话，你就会很有饱足感。所以耶稣说凡是饥渴慕义的人有福了，就是那些准备行上帝的话的人一定会得到满足。我们也许奇怪为什么耶稣这样讲，因为在他和他之前的时代， 上帝的子民对上帝的话还不是很热切的想去执行，而一些宗教领袖不但没有完全去执行，反而歪曲了上帝的话，也把重点放错，按着自己的了解去做还以为做得很好又自以为义，其实却是在绊倒别人。

当耶稣讲到饥渴慕义的时候，五章廿节主说："我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义不能进神的国。"六章卅三主说"你们要先求他的国和他的义，这些都要加给你们了。"所以主说的义是上帝要我们照他的话做的事，主提醒他的门徒要胜过文士和法利赛人的义，否则不算是行了上帝的话，在这样一个过程中，耶稣给当时的宗教领䄂误会以为他来是要破坏上帝的律法，因为耶稣所教导的与他们的不一样，他们以为自已的才是正统的，耶稣的是错误的，所以主在五章十七节清楚表明他的立场说："莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。"耶稣基督教导我们要遵行上帝的话，他已经打定主意要成全上帝的话，我们因此可从耶稣怎样成全上帝的话了解我们当怎样遵行上帝的话，到底我们遵守的与法利赛人的有什么不同？当我们搞清楚这句话才能真正明白什么叫饥渴慕义。

耶稣不是要来破坏旧的传统，但是法利赛人与文士所带来的传统，表面上是照上帝的话做的，深入了解后知道是歪曲或放错重点。在学习利未记时我曾提到我们对圣洁的观念也常常是歪曲的，我们以为圣洁是不上夜总会、不抽烟、不喝酒、不赌博，非信徒也有很多不做这些事。上帝的圣洁不是不做这些或那些而是很需要去做的。法利赛人与文士和我们犯同样的毛病，我们常把上帝话语里丰富的精神给降低了，以为知道最基本的就做到全部，又以这些来定别人的罪，自以为义批评别人不好，其实自己也不是真的很爱主，可能只是一个在道德上没有可被指责的人，但我们的生命不见得是丰富的。法利赛人与文士就是这个问题，耶稣要我们从这情况里释放，因为上帝所应许的那种生命是很丰富和有大能的，是很大造就与祝福，带着很大的创造与更新能力，不只是我没有犯这样或那样。我可以不错但也没办法散发出什么光辉，但耶稣说我们是上帝所造像一颗能散发出光辉的珍珠，而这种情形是能够实现的，除非这个人准备完全遵行上帝的话，而且渴慕神的心就像一个人很饥渴时强烈想要吃喝的欲望一样想要遵守上帝的话，主说一定得到饱足，到底那一些是遵行上帝的话，我们从登山宝训举的例子来看。

五章廿一节以后耶稣论到的事是针对当时的问题说明什么叫遵行上帝的话。讲到仇恨，耶稣说"我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判，很多时候我们误解耶稣在登山宝训是提出一些更高的道德，其实耶稣诞生前，希腊的伦理道德有提过这些，问题在于人做不到，而耶稣却做到了，所以耶稣这时所讲的是我们要去做也可以做到的，耶稣不是要讲一个更高的道德，为什么耶稣要提醒这些，因为这本是天国的一种不同的生命。十诫说"不可杀人"，耶稣教导说"当你恨你的弟兄时已经是在杀人了。"为什么耶稣要提出这问题？因为不可杀人在十诫与摩西的律法里的原意是尊重生命，但人十分诡诈常走法律漏洞，照旧对人带着仇恨，上帝说不可杀人就插他两刀但不让他死去不算杀人了，耶稣看到人的这种情形，歪曲上帝要求的重点把它表面化玩文字游戏，不杀死人就不算杀人，所以为什么主说动怒就算杀人， 他不是在作一个内心与外表的比较而已，如果人不能解决心里的怒气就不能够胜过不杀人。上帝说不可杀人其实是要人尊重对方的生命，如果有怒气，上帝要我们学习救免， 所以耶稣提到赦免，只有赦免可免我们去杀人。文士和法利赛人的义却只是玩文字游戏，只要那个人没死就不算杀人。耶稣说我们要准备遵守上帝的话就去跟故人和好，我们的怒气往往导致我们去杀人，耶稣说我们可以胜过这些就是学习去赦免。

论到奸淫， 主说"你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。"这是最引起误会的经节，恐怕没有任何一位弟兄守得到。我们不要误会主耶稣的重点，这里的妇女是指有夫之妇，是别人的太太。"看见"这两个字也不是指眼睛看见，这个看见指凝视着她而心里想得到她，是这种看见，当有这种意念，主说就是与那妇女犯奸淫，为什么耶稣要提这个？原来当时的社会与今日一样，有一个更根本与严重的问题，就是女性被看得很低，被男性看为性的对象。我们今天可能把女性看得很低，虽然外表人看不出来，以为我们就没有犯奸淫。

讲完奸淫，接下来耶稣就讲到休妻，可见当时妇女地位多低，卅一节主说："又有话说，人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。当时摩西的律法是犯淫乱才休妻，后来在犹太人的传统，休妻就演变得非常松懈，旧约律法提到若有不恰当的事可休妻，犹太人就把饭煮得不好、爱讲话、不让丈夫满意就叫不恰当可以休了，妇女没有被当人看待'耶稣要处理的是这个更严重的问题，犹太人守的是表面没有犯奸淫，另外解释不恰当的事至振振有词可以休妻，其实打从心里他们根本没有把妇女当作是上帝所造需要被尊重的人来看待。在旧时的法律，一个妇女若被怀疑与淫乱有关系，她在法庭上很没有安全感，只要有一点证据证明就没有翻身的机会，而一个妇女要控告一个男性犯淫乱，若她没有十足的证据是告不到他。当时男性是觉得女人普遍可以糟蹋，犹太男人有这样的祷告： "感谢上帝没有把我造成女人和外邦人。” 可是我们回到耶稣那个时代，从他的时代去想，不要从现代我们的时代去想。

虽然现代我们有进步，其实还是很糟糕，许多大男人在我们当中，信主的人也是这样，有时还用圣经的话压制妻子。主在他那个普遍轻视女性的时代，他对妇女的态度是何等尊重，有一年我在姐妹团契圣诞庆祝日讲上帝竟然藉女子的肚子来诞生，我们的上帝实在够幽默，我们再也没有理由看轻女性，因此对我们的挑战已不是动淫念的问题，而是要打从心里问自己有无尊重女性。我们或许没有动淫念也可能没有尊重女性，我们不动淫念可能是传统的道德约束，我们自问到底有没有尊重女性，这是耶稣向我们发出的挑战，这是天国的义而不是人的义，主耶稣要处理的是这事。我们看主对妇女的尊重态度，路加特别敏感这件事，在第八章就记载主怎样用几个女人和他配搭工作，若我们回到当时的社会根本是不可能的，今天我们是比较文明了，当我们看我们的大众传播媒介，甚至电脑网络，一有机会就利用女性作色情号召， 反应了我们对女性的态度，可惜在教会里我们也不真懂得尊重女性，我们虽然不作有伤风化的行为，但在我们的价值观里还是轻看女性，男牧师比女牧师好，长老是男的好过女的，潜意识里都有这样的价值观，可是我们看上帝和耶稣，我们很惊讶，耶稣的救恩工作里让妇女占一个很重要角色。

另外耶稣也论到起誓，有些基督徒认为圣经说不可以起誓，圣经讲不可以起誓不是指表面的意思，耶稣已经说过"是就说是，不是就说不是"，不是可以起誓或不可以起誓的问题。为什么耶稣说不可以起誓？在创世纪廿二章上帝还指着自已起誓，所以上帝禁止的不是发誓的行动，而是当时的人歪曲这件事，他们说只要我起誓时不指着天而指着别的地方，纵使所起的誓是假的，不会受到上帝的惩罚，因为我没有指着天。所以他们常常起假誓，因此耶稣说不可起誓，不要用外表的动作来讲骗话，耶稣要指正这样的事，不是说我们不可到政府部门起誓，如果我们所讲的是真的就可以起誓，耶稣反对的不是这个行动，而是走起誓的漏洞，法利赛人和宗教领袖一面用起誓的动作又一面讲着骗话，不指天而指其他地方起誓，耶稣教导我们是就说是，不是就说不是，耶稣要我们真的守上帝的话，不要再玩弄字眼，也不要只看表面的条文，而是一心一意把上帝的话活出来， 当我们真的这样去做，我们的生命会有一种满足感。

但耶稣也不忘记提醒我们，行出上帝的话语要付出代价，所以五章十节主说"为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。"他这样提醒，他自己也做到了，虽然主真的按照上帝的话去做，吃了很多的苦， 但我们看到一种不同的生命在他身上彰显，他死之前说："成了！"我常常问自己，我咽下最后一口气时能不能说"成了"，还是我很不甘愿挂念还有什么人欠我什么，我还有什么东西没有得到，生命没有满足感等。耶稣什么都没有，但他说"成了，，，生命非常饱足，他按着上帝的话真正去行，他也准备去牺牲，虽然受逼迫但很有满足感。弟兄姐妹，我们要就认真遵守上帝的话去行，不要把上帝的话拿到小组讨论而已，花了很多时间却没有结果，我们要学习打从心里准备付代价去行，我们很多时候不想这样的问题，反而用很多其他不重要的事作为借口来为难主。弟兄姐妹，登山宝训就是这么直接了当也很清楚，若我们准备照着去做，一定得饱足。

最后，我告诉大家一个真实的见证，也盼望禧年堂成为这样的教会，我们一起来努力遵行主的话。最近有一本新书是探讨新约伦理的教导，作者说到底整本新约伦理的精意在那里？这些教导是否做的到？他提出几点，不是做得到或做不到，而是要不要去做，他发现耶稣的伦理道德有几个重点，就是爱心、同情心和付上代价，只要满足这三点才有可能行出来。他举一个实际的例子， 在南非有一间教会，有一天一个十四岁的女孩子被人强暴而怀孕，在那个社会是不包容这样的女子而不管谁对谁错，教会如何帮助这个女孩呢？教会不能劝她去堕胎，因为上帝教导我们要尊重生命，牧师就与长执开会讨论这事，结果向堂会宣布因着上帝的爱， 上帝的同情心及上帝为了我们付上了代价， 让教会也为这个女孩子来付代价，教会决定收容这个女孩，让她可以生活下去并把孩子生下来，教会中一对年长夫妇领养这个婴孩，因为这年轻女孩不会看顾孩子，同时整个教会一起与这女孩子面对社会不屑的眼光。这不是做得到做不到的事而是要不要照主的话去做，许多时候我们讲体面、体统和见证到一个地步变成没有同情心和爱心，也没有设身处地为别人，只是独善其身，什么都不做错没有瑕疵，我们的家庭与教会也什么问题都没有而自豪，让我们的家庭和教会不要从来没有帮助过人，不要这一种的见证，因为没有造就性，这不是天国的义只不过是法利赛人的义而已，让我们照着主的话去做，预备付上代价，也知道是为什么而付代价。当我们这样去行，会看到生命被更新，有罪的人有机会重新再来过，软弱的人重新再被建立，这是教会真正的见证，饥渴慕义的人有福了，我们一定能得饱足，愿主帮助我们。